——談古論今話管理之三十七
中國古代戰爭很頻繁，古代典籍中，如對戰爭的描寫非常精彩，如《戰國策》就古代戰爭有相當仔細和生動的描寫，《東周列國志》也非常形象地描寫了戰爭，這從一個側面反映了戰國時期的戰爭場面是非常複雜、激烈和殘酷的。
春秋戰國時代，諸侯之間的戰爭幾乎是不斷的，於是，軍事將領、智謀之士便總結戰爭經驗，提出軍事理論，創造了軍事學說，於是，就有了古代的兵學韜略。
兵學韜略是中國謀略文化的一種十分重要的組成部分，古代戰事多，爭鬥激烈，軍事方面的經驗教訓既豐富又深刻，兵學研究成了非常重要的理論研究，因為研究戰場上的制勝規律，直接能有益於諸侯國在戰爭中取勝。兵學因為在戰爭中的實用性而得到很快的發展。古代所說的“兵家”，既是指統兵將領，管理軍事的官員，以及指揮戰事軍事家等。《漢書·藝文志》曰：“兵家者，蓋出古司馬之職，王官之武備也。”同時，也是指對於兵將戰事研究的專家。而兵家的思想、謀略，特別是制勝之道，便是“兵家韜略”。古代兵書討論的最重要主題，就是“兵家韜略”。
兵書
中國古代兵學很發達，兵家著作也比較多，不僅軍事家（將、帥）和軍事理論家常編著了兵書，而且，諸子各學派的論著中，也常常包含著兵學的內容，像《老子》《韓非子》《鬼谷子》《管子》等，都有討論兵學的章節。中國的兵書很豐富。如《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作達五十三家，共七百九十篇，圖有四十三卷，而且，還將兵學分為權謀、形勢、陰陽、技巧四家。對於兵學的具體問題，古今變化比較大，有的已經沒有再論述了，而對於兵學權謀的論述，則是從事兵學研究的人最為重視的，是兵學的核心內容。呂思勉《先秦學術概論·兵家》曾說：“至兵權謀，則專論用兵之理，凡無今古之異。兵家言之可考見古代學術思想者，斷推此家矣。”
在中國古代，不僅先秦時期重視兵學研究，其他時期對兵學也仍是很重視的，比如，在宋代，雖然“重文輕武”，文官比武官更有權力，更受朝廷重視，但是，宋代也仍然非常重視兵學的研究，北宋時期，曾由宋仁宗時的高官曾公亮和丁度主編了一部非常重要的兵書選集，稱為《武經總要》，作為官方頒佈的兵學教科書，後來，官方又專門頒行了兵法叢書，極力推薦《武經七書》。此書由《孫子兵法》《吳子兵法》《六韜》《司馬法》《三略》《尉繚子》《李衛公問對》七部著名兵書彙編而成。此書集中了中國古代兵書的精華，是中國古代兵學的理論瑰寶。而在這七本兵學著作中，《孫子兵法》是最有代表性的，也是最具豐富性和深刻性的兵學論著。歷朝歷代都把《孫子兵法》視為是兵書經典，軍事家們百讀不厭。
孫子兵法
《孫子兵法》是一部很有邏輯性和系統性的兵學著作，在這部論著的開頭部分，以宏觀的視野來論述戰爭與政治等的關係，討論兵學中的戰略問題；在論著的中間，詳細論述了關於戰爭的幾乎所有重要問題，比如用兵方略、作戰技巧、後勤支持、戰爭地形、任將方法等等，而在論著的最後，專門論述了“用間”問題，即現在所說的戰諜情報問題。孫子將諜戰情報提到了決定戰爭成敗的關鍵問題上，這是非常有遠見的。中國古代有如此高智慧高水平的兵書，讓現代外國的軍事家和軍事理論家們感到非常驚奇，也非常讚賞。
孫子兵法
據有關報道，國外很多軍事家把《孫子兵法》軍事理論的頂級論著，是經典的軍事謀略書。比如，據說，美國西點軍校曾把《孫子兵法》作為是學員的必讀書。再如，以色列的戰略專家克里費德曾說：“在所有一切的戰爭研究著作中，《孫子》是最好的，而《戰爭論》則居第二。”（注：克勞維茨的《戰爭論》可是整個西方戰爭理論的經典著作。）又如，美國的戰略家約翰•柯林斯曾說：“孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物。”還有，英國戰略家科德爾•哈特曾說：“《孫子兵法》是世界上最早的兵法著作，但是，其內容之全面與理解之深刻，迄今還無人超過。”最後，美國前陸軍參謀長、駐越南美軍司令威斯特摩蘭曾對照《孫子兵法》來檢討美軍陷入越戰的錯誤，認為如果早讀《孫子兵法》，或許能避免越戰的重大錯誤。
具體分析，兵家韜略至少表現為面幾個方面：
第一，兵謀內智。這主要是探討軍事將領的修養問題，中國古代兵家認為，傑出的將領是不能單憑勇力來取勝的，兵家對“武夫之勇”非常輕視，常常蔑視為是“匹夫之勇”。“智勝”永遠是高於“武勝”的，出色的將領必須是智勇雙全，並且，最好能以智為主，而以武為輔。關於將領內智修養，孫子提出了“將之五德”的說法，認為智、信、仁、勇、嚴是為將者的五種基本德性。在孫子看來，將需有“智”，即擁有智謀，能隨機應變；將需有“信”，即要有信義，能賞罰分明；將需有“仁”，即應有仁義之道，能使民心所向；將需有“勇”，即能威武勇猛，不能遲疑軟弱；將需有“嚴”，即能嚴明軍紀，執法嚴厲。中國兵學非常重視提高將領的心理素質方面的修養，比如，兵學修養要求將領要具有“靜、忍、定、斷”的心理要求，“靜”即冷靜，理性，不能情緒化，不能感情用事，而要保持清醒的頭腦；“忍”是能忍耐，有超常的承受能力，不能輕易被激怒，而要忍常人之所不能忍。“定”是心態穩定，意志堅定，不動搖，不膽怯，不輕易改變主意；“斷”是果斷，殺伐決斷，處事雷厲風行，不能猶疑不決，不能舉棋不定。
第二，用兵原則。這是指用兵的基本道理，即兵戰之制勝之法：
比如，避實擊虛的原則。兵有強弱，情有虛實，要以我之強去對付敵之弱，要避敵之實而擊敵之虛。在戰爭中，只有以自己的優勢去對付敵人的弱勢，才能取得勝利。孫子《虛實篇》曰：“夫兵形象水,水之行,避高而趨下；兵之形,避實而擊虛。”講的就是“避實擊虛”的用兵原則。
再如，大家所熟悉的“知彼知己，百戰不殆”的用兵原則。孫子認為，想在戰爭中立於不敗之地，就必須既充分了解自己，又能全面地瞭解敵人。只有知曉自己又知曉敵人，才有獲勝的把握，所以，戰之前，必須先有“廟算”，謀定而後動，先思而後行，方有取勝的把握。
又如，“以正合，以奇勝”的原則。《孫子兵法·勢篇》：“凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。”這裡的“正”是指用兵常法，即以正兵迎敵，反映；而“奇”是指用兵的變法，即以奇兵取勝。而用兵作戰，就是要善於出奇制勝，讓戰術變化猶如天地萬物那樣無窮無盡，就像是江河之水，通流不竭。《孫子兵法·虛實篇》說：“夫兵形像水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。”這“兵形像水”指的也是出奇制勝，所以，“能因敵變化而取勝”，而“以奇勝”用好了，就很“用兵如神”。
還有，“致人而不致於人”的原則。“致人”指能主動調動敵人，讓敵人能按我方的意而行動，也就是通常說的牽制敵人。“致於人”是指被敵人所調動，別動地跟著敵人轉，被敵人所牽制，受制於敵。孫子強調“致人而不致於人”的用兵原則，就是強調在戰爭中一定要掌握主動權，有了主動權，才能牽著敵人的鼻子走，而如果沒有主動權，便會被敵人牽著牛鼻子走，最後使會失敗的。
此外，如“十則圍之”的原則。孫子說：“用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不若則能避之。”《孫子兵法·謀攻篇》說的是，如果我方實力五倍於敵，則可以將敵人起來，主動進攻，因為我方掌握這進攻的主動權，敵方是弱勢；如果我方五倍於敵，則可以進攻，但應攻擊其薄弱之處，而不是隨意進攻某一地方，因為此時我方兵力不足於圍攻敵人；如果我方實力兩倍於敵，則必須主動調動地方力量，造成敵方兵力分散，才能形成我多敵少的局部優勢，以多勝少；如果我實力與敵方旗鼓相當，是可以迎戰，但不能主動進攻，而要通過迎戰伺機制勝；如果我實力少於敵人，便不能主動尋求決戰，而要爭取成功撤退。保存實力要緊；如果我方實力遠遠不如敵人，就必須快速躲避，不不與地方爭鋒，走為上。這裡說的“十則圍之”，其實是集中絕對優勢兵力，克敵而制勝。這一條原則與上面的“致人而不致於人”的原則是一致的。
最後，“上兵劃謀”的原則。孫子說：“百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。”又說：“故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭於天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”《孫子兵法·謀攻篇》在這裡所強調的是，百戰百勝，不算厲害，不是高明之舉，只有不戰而降敵，才是最高明的；兵家戰事，以謀略打敗敵人是首選的策略，其次是以外交戰勝敵人，再次是有武力擊敗敵軍，而最下之策是攻打敵人的城池，其實，攻城是不得已而為之的。善用兵者，是不戰而勝，而不是在於攻城。只有不耗損兵力財力而能獲得最大利益，才是以謀略制勝的好法子。
第三，用兵方略。主要是指孫子說的：“故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”這是孫子所強調的用兵基本方略。所謂的“道”，就是要使民眾與君王同心同德，甘願與君王死生與共，不存二心。孫武講“道”，其實講的是在武力相向之前，要有道義上的優勢；在開戰之前，要有正義的旗幟；在拼殺之前，要能在政治外交方面令人信服的道理。所謂的“天”，指的是晝夜、寒暑與季節時令的變化，其實，可以引申為“天時”，既指天氣方面的因素變化，又指某種時機和機會。將帥指揮戰爭，要考慮時機，抓住了好時機，等於有一半的勝算。所謂“地”，就是指路途遠近、險隘平坦、開闊狹窄、高低向背等地理條件。在交戰時，“地利”是可以影響戰爭趨勢的，如《孫子兵法·兵勢篇》曰：“故善戰者,其勢險，其節短，勢如張弩，節如機發。”所謂的“將”，是要求將帥要具備智謀、誠信、仁愛、勇敢和嚴明等五種素質。所謂的“法”，就是指軍法的制定，軍規的執行和軍需的管理等。俗話說：“沒有規矩不成方圓”，一支軍隊，要有嚴厲的軍法，守法要堅定，執法要嚴，治軍要嚴厲，才能使優勢充分發揮出來，才能打勝戰。紀律嚴明的軍隊，攻敵勢如破竹；防守能堅如磐石。
第四，兵法內容。這一部分包含的比較具體、豐富，比如，攻與守，戰與退，統帥與任將，領兵與練兵，佈陣與紮營，糧草與兵器，用謀與用間等等。古代兵書對兵法內容講的很仔細，比如，在《管子》的《兵法》中，就有這樣的論述：“利適，器之至也；用敵，教之盡也。不能致器者，不能利適；不能儘教者，不能用敵。不能用敵者窮，不能致器者困。遠用兵，則可以必勝。出入異塗，則傷其敵。深入危之，則士自修；士自修，則同心同力。善者之為兵也，使敵若據虛，若搏景。無設無形焉，無不可以成也；無形無為焉，無不可以化也，此之謂道矣。若亡而存，若後而先，威不足以命之。”這一論述所強調的是：能控制敵人，是武器最精的結果；使敵為我所用，是教練最好的結果；善於用兵者作戰者，總能使敵人如落於虛空之中，猶如與影子在搏鬥。無設定，無形體，無有不成；無形體，無作為，無有不變化，此方是奇妙的用兵之“道”。（關於兵法內容比較多，將在另文分析。）
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