作為對孩子成長和教育影響最為深刻和久遠的兩個家庭成員——父親與母親來說，愛的方式是不盡相同的。父親多是嚴厲的、殘酷的、理性的；而母親多是疼愛的、慈祥的，感性的。由於社會生活對男人和女人的需求不同，在奴隸制社會，男女社會地位和身份差異很大。在對待兒子與女兒的教育內容這方面來說，也是不盡相同的。

大部分羅馬家庭都是相對更喜歡兒子的，但並沒有根據證明所有的羅馬人都是如此。相反，根據普魯塔克的記載，我們有理由相信。“母親們更喜歡兒子，因為他們能夠幫忙，而父親們喜歡女兒，因為她們需要幫忙。”說明在對待兒女的情感態度上來講，羅馬人並不只是從社會和家庭需求出發，在兒子與女兒的家庭教育領域，父親與母親所傾注的關心和愛都是一致的。

一、在羅馬，羅馬家庭中主婦們都喜歡而且堅持親自來照顧孩子，雖然孩子洗澡和穿衣服這類的事情都是交給比較擅長的奴隸們

著名羅馬歷史學家塔西坨在《關於雄辯術的對話》中對羅馬教育傳統進行了如下描述：“每個家庭的孩子都是德行良好的母親的合法子女。嬰兒出生以後，不是交到僱來的保姆的下等住所裡，而是在母親的懷抱裡受到撫養和照顧，母親受到崇高讚揚，就在於她料理全部家務、照顧孩子。每個家庭往往還挑選一個品行端正、上了年紀的女親戚，負責照料孩子。在孩子的面前不許說一句下流話，不許有失禮的行為。學習的時間和認真的工作都按她的指導來安排。不僅如此，甚至孩子的娛樂也要以有節制的謹言慎行和莊嚴的態度進行。”

儘管父親與母親在孩子的家庭教育上付出的都是均等的愛，但是在奴隸制社會的羅馬，在家長權統治下的羅馬家庭，男人的地位、父親的作用才是至上的，反映在家庭教育上，那就是父親在家庭教育中是處於主要地位的，是孩子的主要教育人；兒子在家庭教育中是處於主要地位的，是主要受教者。

母親在孩子出生後，不管男孩或者女孩，均負責哺育、撫養，在孩子7歲後，母親的教育開始居於次等，父親開始負責孩子，主要是指對男孩的教育。這個時候的女孩則仍由母親教育，努力培養女兒成為賢妻良母。

當孩子離開母親的懷抱時，他所接受的真正的家庭教育也就正式的開始了，除了母親和父親之外，與兒童形影不離的就是保姆或者是教僕了。

隨著羅馬版圖的擴張，大批的外邦人，尤其是希臘人開始湧進了羅馬城，而一些有文化的希臘人就以教僕的身份走進了羅馬人的家庭，成為羅馬兒童在生活上的僕人，教育上的老師，學習上的同伴。

對於教僕的選擇，羅馬共和國時期的父母們，尤其是掌握家庭大權的父親，對此是相當的用心。因為他們希望自己的兒子可以在幼年接受到良好的家庭教育，有更好的文化氛圍。在這裡，昆體良提出了自己的意見：“對於教僕的選擇我要多說一些，教僕應該真正受到過良好教育或者自知自己沒有受過良好教育。因為，最壞的事情莫過於有些人只是學會了幾個字母就誤認為自己是真正有知識的人。……他妄自尊大，有時候甚至很殘忍，以他自己的愚蠢去指導他人。”

二、父親的言傳身教

古羅馬家庭教育的最主要的方式就是父親的言傳身教。這種教育方法也被稱為：言行教育。就是父親帶領孩子走出家門，學習生活技能和社會禮儀，對孩子進行言傳身教的影響。

古代羅馬教育家昆體良認為人的教育應當從搖籃期開始，而且這種教育是潛移默化、影響深遠的。他希望家長和家庭教師最好是知識淵博、品行端正的人。

因為在這樣的教育形式下，長輩的愚昧無知，完全有可能使兒童也愚昧無知。昆體良重視榜樣的教育作用。父母也意識到了這點，他們認為父親個人的榜樣力量比任何教學內容和任何人的教育都要有價值得多，小普林尼業說過同樣的話：

所以父親的言行教育作為家庭教育的重要形式，在羅馬男孩的成長中佔據重要作用，這也直接決定著兒童可以學習到什麼。父母以及受過教育的奴僕擔任孩子的教師，教育主要採取言傳身教的方式。一般情況下，七歲以下的兒童主要由母親撫育。母親的管教細緻入微，不讓孩子聽到任何汙穢的言語，奴僕在孩子面前的言談舉止也十分謹慎。

普魯塔克所著的希臘羅馬名人傳中對老伽圖的記述，讓我們獲知了父親在對兒子進行家庭教育時一系列有趣的事情。首先，我們看到當老伽圖忙完工作，離開元老院後，便會急忙回到家中。因為他希望當孩子洗完澡要睡覺時，他可以夠陪伴孩子。而且除非有相當重要的公共事務，他才會暫且放下這個事。

除此以外，這樣的行為從未間斷。伽圖還親自教授孩子讀書和寫作，即使事實上他已經是羅馬公共生活的領導，位高權重，事務纏身，而且在他的家裡已經有一個做事熟練的奴僕，可以很容易地執行他的命令為他服務，幫他做這些事情。然而伽圖卻並不放心把孩子的教育交給別人。他從沒因此而在自己孩子的生活和教育上鬆懈。

對於把孩子交給教僕，伽圖說：“我並不認為如此做是適當的。”他曾經如此評論，“我的兒子如果做錯了事，即使他學得很慢，也不能因此而遭到一個奴僕的指責並被揪起了耳朵；或者他因為奴僕在教育過程中的重要性而對奴僕感激。”伽圖把自己在孩子家庭教育中所遭遇的困惑寫了出來，並且用清晰的、相當易於辨認的書信來記錄自己的這個想法，讓我們看到了父親對家庭教育的重視，他們更傾向於、更放心於自己親自參與到孩子的成長中去。並且注意自己的一言一行。

伽圖試圖塑造他兒子成為他自己的翻版。伽圖自己有多方面的才藝，他甚至自己編著了百科全書，而且署名送給他兒子馬庫斯，他是一個專業的嚮導，作為農民、士兵、律師、演說家和政治家。

出於對兒子進行愛國主義和傳統美德教育的需要，他還親手用正體字寫了一部羅馬史，使兒子不必出門就能瞭解和熟悉自己的祖先以及他們的傳統習俗，並學習羅馬民族的傳統美德。此外，伽圖還非常注重身教，嚴格要求自己在子女面前如同在神面前一樣，絕對不使用有失體統的言詞，並且絕對不和子女一同入浴。

顯然，伽圖所實施和推崇的是羅馬的傳統教育、他所追求的教育理想是培養羅馬的合格公民。他認為，合格公民應具有傳統道德品質，通曉講演、法律、歷史、醫學、農業、軍事等實用知識和技術，體魄健全，行為舉止莊重得體。

伽圖對他兒子的教育，不但符合傳統的羅馬價值觀，而且確實是比較成功的教育。因為，即使在上流社會，像伽圖一樣猶如導師一般對他兒子給予如此多關心的、關注，同時如此具有積極影響的教育，也不是很常見的。當然，羅馬歷史學家也認為，在伽圖之前的很長一段時間，父親的影響和後來相比是最重要的。

小普林尼也記錄過在舊共和國時期，父子一起共度的美好時光。父親們在第一次軍隊服務結束後，便會進入元老院，之後，他們會把這些都傳授給他們的兒子。告訴他們進入參議院程序的方法，向他們解釋一個參議員擁有哪些特權，什麼時候他應該講話以及講話多長時間比較合適，應該如何區分衝突的提案，如何修正提案等等。每個父親都是他們兒子的導師，或者如果他沒有父親，最老的參議員扮演著這樣的角色。這就是羅馬傳統的典範，言傳身教主要是父親，或者是像父親一樣的長者。

三、父權下的體罰教育

羅馬家庭教育離不開父母和親戚的體罰。尚武重農的羅馬國家需要培養的是勇敢的士兵和強壯的農民，這個培育的過程在仍是奴隸制社會的羅馬，則是殘酷和嚴厲的。從很多史料中我們都可以看出，在羅馬家庭教育的過程中，在父親的要求和權威下，殘酷的懲罰和近乎殘忍的鍛鍊對兒童成長是多麼的苛刻和嚴厲的事情。

首先，羅馬人認為在家庭教育中，兒童是很難管教的，因此必須採取特殊的教育手段，在教育過程中可以對他們有震懾作用，以便對他們進行嚴厲要求。而實際上他們也確實如此。賀拉斯曾在著名的《歌集》告誡墮落的一代說：“年輕人必須在戰爭中鍛鍊四肢，像對待朋友一樣忍受艱難困苦，學會襲擊野蠻的帕提亞人，叫他做你的刀下鬼。你要在蒼天之下危難之中生活下去。”

而這樣的教育信念也充分顯現在每一個羅馬家庭中，這和國家的需求、民族的特性總是那麼不謀而合。希臘哲人亞里士多德也曾說“教育當然不應該成為娛樂的一種途徑。”

從生下來成為羅馬共和國一員開始，羅馬家庭的孩子們就開始了通用於整個國家和家庭的教育訓練方法。羅馬詩人維吉爾在他的詩歌中寫道：“我們這個從一開頭便能吃苦耐勞的民族，孩子生下來就給抱到河邊，泡進冰冷的水裡鍛鍊他們；男孩子夜裡也在打獵，把森林攪得筋疲力盡，他們以弓馬為遊戲；到了青年時，他們勤勞工作；或者鋤地，或者在戰爭中攻陷城市。”

從出生就面臨艱苦的磨練，這雖然不是體罰，可是也正說明了父權制下的羅馬家庭，教育方式就是如此的殘酷，如此的不近人情。你可以認為羅馬的兒童是不幸的，因為從小就面臨如此艱苦的訓練，從小就要接受如此殘酷的教育。可是正是因為父權的不可違抗與震懾，才使每一個羅馬公民接受這樣殘酷的體罰式教育，並把這件事看作是羅馬家庭教育的一部分。

為了促進兒童的學習和成長，父親對孩子進行鞭打和任何形式的體罰都是被允許的。古羅馬的立法官賦予父親對兒子的絕對權力，終身有效的權力。父親有權監禁和鞭打兒子，把兒子當作囚犯，讓他在農場幹活，甚至有權處死兒子。即使兒子已經參與政治，擔任地方行政首長，而且為民眾辦了許多好事，已經享有聲譽，父親仍然可以行使上述權力。

由此看出，在共和時期的羅馬，父親掌管家裡的一切，有權決定一切事物。然而，對於教育過程中，父親對孩子的體罰現象，雖在法律上得到允許，但卻並不能得到所有人的認可。對於這樣一個現象，很多人也表達了不同的觀點。

比如塞內加認為

這些不同的聲音，也證明了當時人們已經意識到家庭教育中教育方式的重要性，既不能一味溺愛而荒廢學習，也不能殘忍到只是用體罰來保證家庭教育的進行。作為父親，在教育手段這一方面，也被要求講究方法和尺度。

針對父親的體罰教育，教育家昆體良看來，這並不是尊重孩子的做法。“鞭打很不光彩，它只適用於奴隸。事實上，它無疑是一種凌辱。”“對於如此纖弱、如此無力抗拒虐待的幼年兒童，任何人都不允許濫用權威。”小普林尼也提出了自己對這一現象的觀點，“記著，他只是個孩子，而你自己也曾經是個孩子，在行使你作為父親的權力的同時，也不要忘記：你只是一個人，而你的兒子也是人。”

顯然，他也並不支持父親任意的懲罰兒子，父權制儘管至高無上，可是在家庭教育中，更多的不是鞭笞、懲罰，而應該是父親對孩子的關愛，對教育的重視。

參考文獻：

姬慶紅《古羅馬教僕與貴族教育》

付志波《父權至上——羅馬共和國時期的家庭教育》

胡黎霞《共和時期羅馬教育基本形態探析》

王乃新《古羅馬共和時代教育的開放特點》

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