【啟】本文系獨立探索首次發佈（已開具《初版證明》）。
《山海經》是涵蓋華夏上古天文地理的著作，《五藏山經》表地理、《大荒經》述天文。
《大荒經》是上古華夏天文學濫觴曆法鼻祖，是在先天八卦基礎上構建的原始天文氣象模型，也是後天八卦實用地理堪輿“風水”和《黃帝內經》天人“並行一數”的“氣數”之源。從《大荒經》可以窺探“天書”《易》八卦、“地書”《山海經》與“人書”《黃帝內經》之間各自獨立又相互含藏的辯證關係。
無極生太極、太極生陰陽、陰陽生四象：“大荒”就是無限深遠、茫無邊際、就是太極；東西南北就是陰陽（西、北主陰東、南為陽，日落月升為陰日升月落為陽）；東南西北就是四象（四向二十八山涵蓋太陽、太陰、少陽、少陰）；《大荒經》就是八卦萬物、就是宇宙萬象。
陰陽
《大荒經》所記載的大地（大荒）的虛擬四極：
大荒之中，有山名曰鞠陵於天、東極、離瞀，日月所出。（東極）
大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。（西極）
大荒之中，有山名曰去痓。南極果，北不成。（南極）
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。（北極）
《大荒經》所傳導的宇宙密碼就是虛擬的四方二十八山，看不見、摸不著，但是卻實際存在，是虛擬的“實際”，如果沒有這四方“二十八山”的指導，人類文明對星空蒼穹找不著北——其後無法完成探知宇宙蒼穹的智慧跨越。對於浩瀚的宇宙，四方是虛空；而對於地面人類，四方又是實實在在的“存在”（參見《山海探幽（31）：是上古華夏天文學濫觴曆法之鼻祖》）。
在四方“二十八山”的指導下，後世才對滿天繁星的蒼穹理出了一個端倪：
從東方七“山”觀測出了天際蒼穹（大荒）的東方青龍七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)；從西方七“山”觀測出了天際蒼穹（大荒）的西方白虎七宿：奎、婁(lóu)、胃、昴(mǎo)、畢、觜(zī)、參(shēn)；從南方七“山”觀測出了天際蒼穹（大荒）的南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(zhěn)；從北方七“山”觀測出了天際蒼穹（大荒）的北方玄武七宿：鬥(dǒu)、牛、女、虛、危、室、壁。
星空
《大荒經》四方“二十八山”與後世發現的四方二十八宿是對應的傳承關係，前者為虛像後者是實景，虛虛實實，虛中取實中藏虛，無中生有，在《大荒經》四方“二十八山”的指示下後世探索出宇宙蒼穹的四方二十八宿，這是易八卦智慧的真實內涵。
大荒（地）虛擬四極與蒼穹（天）中心四宿的對應：
東極：鞠陵於天（地）——房宿（天）
西極：日月山（地）——昴宿（天）
南極：去痓（地）——星宿（天）
北極：北極天櫃（地）——虛宿（天）
那麼，作為天文學濫觴的先天八卦原型《大荒經》對後世產生什麼影響嗎？那時當然的。《大荒經》對後世產生的影響就是風水、氣數了。
風水學是中國歷史悠久的一門玄術，較為學術性的說法叫做堪輿。是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。因有風水著作《青囊經》、《青鳥經》影響廣泛，故也有人稱風水為“青囊”和“青鳥”。“風水”最早見於晉代郭璞所著的《葬書》：“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”這是有關風水的最早的定義。
風水術以“氣”為萬物本源，認為世界是從無（未見氣）到有（氣之始）。氣是本源（一），它分化出陰陽（兩儀），又分出金木水火土五種物質（五行），這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律（有度而不渝），並且有了禍福（吉凶悔吝），這些禍福都是可以預測的。
“氣數”本為一年二十四節氣的常數，即根據天象標記時間的方式。《黃帝內經》明確提出曆法應以日月星辰的運行為依據，反映天地陰陽之氣消長的律數，進而用以表示生命運動的節律。
曆法是配合生產與生活的需要，根據天象標記時間的方式，在《黃帝內經》中，被稱為“氣數”，即地面接受日光輻射的週期性變化。如《素問·六節藏象論》說：“天度者，所以制日月之行也；氣數者，所以記生化之用也。“指出曆法應以日月星辰的運行為依據，反映天地陰陽之氣消長的律數，可以用來表示生命運動的節律。《黃帝內經》全書貫穿著人與天地日月“並行一數”的思想，注重以曆法為依據，掌握時令氣候變化對治療養生的影響，因時施治。
《黃帝內經》中記載的歷法主要有《太陽曆》和《陰陽合曆》。《太陽曆》包括《二十四氣歷》和《九宮八風歷》，《陰陽合曆》則包含《陰陽合曆》（太陽迴歸年與太陰年相結合）和《五運六氣歷》。歷是氣的演化。
日晷
《黃帝內經》人與天地日月“並行一數”的思想就是後世“天人合一”思想的源泉。“氣”為“曆法”本源，歷則表現生命運動的節律。外面大宇宙，人體小宇宙，皆由神秘的“氣”主導；小到人體生命運動、大到王朝社會更替、大到日月星辰萬象，皆為“氣”之演化所致，是為“氣數”。
這個神秘的氣——“炁”為萬法之源，《大荒經》留下了其最初的影蹤：
東極：（有神）名曰折丹－－東方曰折，來風曰俊－－處東極以出入風。
東極隅：有女和月母之國，有人名曰鵷－－北方曰鵷，來之風曰【犭炎】。
西北隅：有人名曰石夷，來風曰韋。
南極：有神名曰因因乎－－南方曰因乎，誇風曰乎民－－處南極以出入風。
《大荒經》記載了四處風向，東北隅、西北隅為“來風”，東極、南極為“出入風”。而西極天樞則專門有神“處於西極，以行日月星辰之行次”，為日月星辰風氣的總機關之所在了。
這裡的“來風”、“出入風”均為“氣”之本源，至於為何八方之中只有四方涉及到風、為何不同方向來風分別稱為“俊”、“【犭炎】”、“韋”、“乎民”以及“來風”與“出入風”的區別何在等等，均有待後續進一步探索。“氣，乘風則散，界水則止；古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。人有氣色、地宅有氣象，古人望氣乃玄妙之門。
《大荒經》地面虛擬座標的四向二十八山、對應太空蒼穹的二十八星宿，與後世風水堪輿地理的八向二十四山、對應《太陽曆》八節二十四節氣之間的有機統一，惟一“氣”（炁）以貫之，構成了華夏上古洪荒天、地、人“三才”——易（八卦）宇宙智慧的奧秘。
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