【启】本文系独立探索首次发布（已开具《初版证明》）。
《山海经》是涵盖华夏上古天文地理的著作，《五藏山经》表地理、《大荒经》述天文。
《大荒经》是上古华夏天文学滥觞历法鼻祖，是在先天八卦基础上构建的原始天文气象模型，也是后天八卦实用地理堪舆“风水”和《黄帝内经》天人“并行一数”的“气数”之源。从《大荒经》可以窥探“天书”《易》八卦、“地书”《山海经》与“人书”《黄帝内经》之间各自独立又相互含藏的辩证关系。
无极生太极、太极生阴阳、阴阳生四象：“大荒”就是无限深远、茫无边际、就是太极；东西南北就是阴阳（西、北主阴东、南为阳，日落月升为阴日升月落为阳）；东南西北就是四象（四向二十八山涵盖太阳、太阴、少阳、少阴）；《大荒经》就是八卦万物、就是宇宙万象。
阴阳
《大荒经》所记载的大地（大荒）的虚拟四极：
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。（东极）
大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。（西极）
大荒之中，有山名曰去痓。南极果，北不成。（南极）
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。（北极）
《大荒经》所传导的宇宙密码就是虚拟的四方二十八山，看不见、摸不着，但是却实际存在，是虚拟的“实际”，如果没有这四方“二十八山”的指导，人类文明对星空苍穹找不着北——其后无法完成探知宇宙苍穹的智慧跨越。对于浩瀚的宇宙，四方是虚空；而对于地面人类，四方又是实实在在的“存在”（参见《山海探幽（31）：是上古华夏天文学滥觞历法之鼻祖》）。
在四方“二十八山”的指导下，后世才对满天繁星的苍穹理出了一个端倪：
从东方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的东方青龙七宿：角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕(jī)；从西方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)；从南方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)；从北方七“山”观测出了天际苍穹（大荒）的北方玄武七宿：斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁。
星空
《大荒经》四方“二十八山”与后世发现的四方二十八宿是对应的传承关系，前者为虚像后者是实景，虚虚实实，虚中取实中藏虚，无中生有，在《大荒经》四方“二十八山”的指示下后世探索出宇宙苍穹的四方二十八宿，这是易八卦智慧的真实内涵。
大荒（地）虚拟四极与苍穹（天）中心四宿的对应：
东极：鞠陵于天（地）——房宿（天）
西极：日月山（地）——昴宿（天）
南极：去痓（地）——星宿（天）
北极：北极天柜（地）——虚宿（天）
那么，作为天文学滥觞的先天八卦原型《大荒经》对后世产生什么影响吗？那时当然的。《大荒经》对后世产生的影响就是风水、气数了。
风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水术以“气”为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
“气数”本为一年二十四节气的常数，即根据天象标记时间的方式。《黄帝内经》明确提出历法应以日月星辰的运行为依据，反映天地阴阳之气消长的律数，进而用以表示生命运动的节律。
历法是配合生产与生活的需要，根据天象标记时间的方式，在《黄帝内经》中，被称为“气数”，即地面接受日光辐射的周期性变化。如《素问·六节藏象论》说：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以记生化之用也。“指出历法应以日月星辰的运行为依据，反映天地阴阳之气消长的律数，可以用来表示生命运动的节律。《黄帝内经》全书贯穿着人与天地日月“并行一数”的思想，注重以历法为依据，掌握时令气候变化对治疗养生的影响，因时施治。
《黄帝内经》中记载的历法主要有《太阳历》和《阴阳合历》。《太阳历》包括《二十四气历》和《九宫八风历》，《阴阳合历》则包含《阴阳合历》（太阳回归年与太阴年相结合）和《五运六气历》。历是气的演化。
日晷
《黄帝内经》人与天地日月“并行一数”的思想就是后世“天人合一”思想的源泉。“气”为“历法”本源，历则表现生命运动的节律。外面大宇宙，人体小宇宙，皆由神秘的“气”主导；小到人体生命运动、大到王朝社会更替、大到日月星辰万象，皆为“气”之演化所致，是为“气数”。
这个神秘的气——“炁”为万法之源，《大荒经》留下了其最初的影踪：
东极：（有神）名曰折丹－－东方曰折，来风曰俊－－处东极以出入风。
东极隅：有女和月母之国，有人名曰鹓－－北方曰鹓，来之风曰【犭炎】。
西北隅：有人名曰石夷，来风曰韦。
南极：有神名曰因因乎－－南方曰因乎，夸风曰乎民－－处南极以出入风。
《大荒经》记载了四处风向，东北隅、西北隅为“来风”，东极、南极为“出入风”。而西极天枢则专门有神“处于西极，以行日月星辰之行次”，为日月星辰风气的总机关之所在了。
这里的“来风”、“出入风”均为“气”之本源，至于为何八方之中只有四方涉及到风、为何不同方向来风分别称为“俊”、“【犭炎】”、“韦”、“乎民”以及“来风”与“出入风”的区别何在等等，均有待后续进一步探索。“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。人有气色、地宅有气象，古人望气乃玄妙之门。
《大荒经》地面虚拟坐标的四向二十八山、对应太空苍穹的二十八星宿，与后世风水堪舆地理的八向二十四山、对应《太阳历》八节二十四节气之间的有机统一，惟一“气”（炁）以贯之，构成了华夏上古洪荒天、地、人“三才”——易（八卦）宇宙智慧的奥秘。
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