定相有多种阶段，有浅至深，也就是平常讲的四禅八定，四禅八定是在空间来说的；我们的第六意识分别的能力很强，五个门前做买卖，一个在家把帐开，这就是第六意识，前五识都是在收集资讯给他，所以我们的心很容易外散出去，第六意识就像脱缰的野马，很难驯服，因为他最有机会往外关注；第七意识并不往外关注，他更像是一个宅男，只守在家里，一直不出门，第六意识，出门寻访，第七意识的职责就是将六意识寻访过来的信息，传递给第八意识。
所谓的修定就是渐渐的离开分别心，也就是第六意识的寻访，要让她向内安住，慢慢沉淀下来，才会清静，修定刚开始的时候都是有寻有伺，追寻属于粗相，伺属于细相，也就是粗分别和细分别，如果我们深入的初禅，心还是有分别的，有粗分别的寻还在，还有细的分别的伺也在，所以出产做做有寻有伺的三摩地；初禅到二禅当中，没有粗分别，只有细分别，所以叫做无寻有伺三摩地，真正到二禅，连细的分别也没有了，叫做无寻无伺三摩地，所以到二禅无寻无伺三摩地的时候，连语言文字都没有了。
我们的语言本身是透过寻伺来的，语言是内心寻思的声音化，我们想东想西，等一些某某的事情，会有声音语言的出现，也就是想到什么会把它写出来，或者说出来。到三辰觉得内心是很平等清净的，他的特点具有行舍念与正知，这些都是外道所共有的，因为它属于世间法，是间定；不要以为这个心无分别和证得心体本净，我们所说的是聖者定不是这样，聖者的定，超越了四禅八定的。
就世间法来讲，二禅以上是超越寻思的无分别定，从有寻有伺，到无寻有伺，再到无寻无伺，是越来越没有分别了，在欲界里有从生理引发的苦受，有从心里引起的忧伤受，六根跟外境相连，产生了识，因为有眼耳鼻舌身意，你外面的色声香味触，会有苦乐感受，第六意识是纯心里的喜怒哀乐，喜怒哀乐的感受，引发的是生理上的，是有根身来的，也就是我们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
所以禅修本身是喜乐受，不是苦了受，也因为这样，禅修很难过的是腰酸背痛，怎么也坐不住，这些情况只能坚持下，才能够进入定境，所以要先调身，之后才能够调息，然后调到心的细相上。三禅是世间乐的最高点，因为到四禅连了都没有了，只有舍念清净，真正达到初禅，就离开了欲界，到了色界，初禅如果修多了，因为初禅的因缘种子多，来世就有很可能生到色界天，四禅八定都是世间法，不是佛法，但如果能修得四禅八定，对修行大乘佛法很有帮助。
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