亞里士多德（Aristotle公元前384～前322）是一位偉大的百科全書式的哲學家、科學家、教育家，他幾乎對每個學科都做出了卓絕的貢獻。他的著作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學、修辭學、自然科學、教育學、詩歌、風俗，以及雅典法律。亞里士多德的著作幾乎構建了西方哲學的第一個廣泛的學科系統。

亞里士多德原本是亞歷山大的老師，後來去柏拉圖學院像柏拉圖學習，由於哲學理念的矛盾，柏拉圖認為真理在於天上的理念世界，而亞里士多德認為真理也可在現實經驗中被窺之，於是說出“吾愛吾師，吾更愛真理”之後就離開了柏拉圖學院。在公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，由於他喜歡一邊散步、一邊教學和討論問題，於是他成立的學派被稱為逍遙學派。

亞里士多德如此博學得益於他對世界的好奇，他特別想要了解一切事物的運作原理。他甚至對雞蛋如何變成小雞？烏賊如何進行繁殖？為何橘生南為橘，生於北為枳？諸如此類的問題都很好奇。

當然，亞里士多德最關心的問題是人如何能過上好的生活？對於他而言，哲學是實踐的智慧。以下是他考察的四個重要的哲學問題：

1. 人如何才能快樂？

2. 藝術是為了什麼？

3. 交友是為了什麼

4. 如何在這複雜的世界裡傳播真知灼見？

1. 人如何才能快樂？

在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德致力於找出使人們生活的幸福或不幸的因素。人們想要得到幸福的生活，一個必要條件之一就是要有德性。德性是真正幸福的人都擁有傑出的品性，即卓越的品質。

亞里士多德為他所認可的一些重要經驗領域給出了它們相對應的德性：

亞里士多德觀察到，每一個美德都處在兩個惡習中間，他認為德性是兩種極端間的“中道”。比如他說在談話方面的德性——機智，是滑稽（buffoonery）和粗鄙（boorishness）的中道。

注意，知道如何與他人良好的溝通是幸福生活的關鍵之一。有的人將自己的不幸歸因於自己缺乏幽默感、毫無貢獻、氣量狹小。與此相對應的另一個極端就是幽默過頭了，比如有些小丑們就不放過任何一個說笑的機會，為了取悅他人，他們不惜說一些低俗、不入流的話。而有德性的人則懂得中道：機智並懂得分寸，不會為了取悅他人而低三下四底說些不入流的話，而是懂得在適當的時機適當的情境中說適當的話。

既然德性是人們幸福所必需的必要品性，那麼德性是天生的還是後天可養成的？亞里士多德認為德性可以通過後天養成“德性是習慣的產物”。德性的養成需要我們後天付出的很多時間精力來細的，因此要不斷鍛鍊、實踐。

因為德性是人們幸福的必要品性，所以亞里士多德認為缺乏德性是非常不幸的人。亞里士多德有個在我們今天看來非常奇怪的論點：“缺德的人不是壞人，而是不幸的人”，因此我們不應該責備缺德者，而是要為他們選擇良師益友，指導他們走向正途。這似乎繼承祖師爺蘇格拉底的觀點“無人有意作惡”，作惡是因為那個人無知，所以我們不應該指責作惡者，而是通過傳授給他們正確的知識從而使他們走向正途。

2. 藝術是為了什麼？

戲劇在是古希臘人民群眾最為喜聞樂見的藝術形式。亞里士多德為“如何創作優秀戲劇”寫了《詩學》。書裡提出了許多非常棒的建議，例如：

“

（1）運用“突轉”：命運的轉變：用於主角從順境跌入逆境時。

（2）運用“發現”：主角突然意識到自己的生活是災難的那一戲劇性時刻。

”

這兩條建議對於今天的電影、電視劇依然很適用。

不知你們發現沒有，流傳至今的最有影響力的古希臘戲劇多是悲劇。如埃斯庫羅斯的《俄瑞斯忒亞》三聯劇、《波斯人》、和《普羅米修斯》；索福克勒斯《安提戈涅》和《俄底浦斯王》；歐里庇得斯《美狄亞》、《特洛伊婦女》等。這些悲劇通常表現個人意志行為與命運之間的衝突。

就像索福克勒斯的戲劇中《俄狄浦斯》中俄狄浦斯因為一出生被神預言他將來會弒父娶母，父親本來要殺了他，他被丟入河中後卻意外地倖存下來。俄狄浦斯長大後英勇善良，他路過一個國家聽說該國國王很殘暴，於是就刺殺了國王，迎娶了美麗的王后。之後他發現原來殺的是他的父親，娶的是他的母親，最後因懊悔與絕望而自掘雙目。俄狄浦斯的命運不可謂不悲劇。

但悲劇的意義何在？整個社區的人聚集起來見證主角遭受災難的意義何在？亞里士多德認為悲劇的目的在於“淨化”（Catharsis），即希臘語中的“Katharsis”，意為摒棄負面事物，具體指淨化由於恐懼和遺憾產生的困惑之情。悲劇作家認為我們人生中不幸之事十有八九，我們會因為不幸要麼誇大對不幸的恐懼，要麼視而不見。

但悲劇會提醒我們，厄運也會降臨在有德性的英雄身上，我們這些凡人也不可倖免。所以，我們應當同情犯錯者和遭遇厄運者。

亞里士多德認為藝術是為了使人們牢記這真理。

3. 交友是為了什麼？

沒有人是一座孤島，我們的生命中需要有朋友才能快樂。但結交朋友就是為了快樂嗎？

在《倫理學》和《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德指出有三種類型的友誼：

（1）快樂的友誼：為了相互取樂，大家在乎的是對方能否給自己帶來快樂。

（2）裨益之友誼：出於戰略考量，大家在乎的是對方能否給自己帶來利益。

（3）真正的友誼：我們為了對方本身像關愛自己一樣地關心對方。

亞里士多德認為只有第三種友誼會使我們獲得真正、持久的幸福，而不是一時的快樂。我們在真正的友誼中會把自己從我們自劃一方的小世界中解放出來，拓寬自己的生活圈，融入他人的生活。

因為我們會像關愛自己一樣關愛對方的幸福，所以真正的友誼會使我們一起變得更加體貼、包容、聰明、公正。我們會相互取長補短。友誼教會我們應當成為什麼樣的人，因為友誼就像一面鏡子，我們會從對方身上看到我們想要成為什麼樣的人。

4. 如何在這複雜的世界裡傳播真知灼見？

不知你們在看辯論賽的時候是否有這種著急，怎麼那些持有真知灼見方的辯手沒有贏，而那些持有看起來很不靠譜的論點的辯手卻贏了呢？其實亞里士多德很煩惱，辯論中最好的論點卻往往不能取勝。他很想知道為什麼會這樣？並且如何能改變這種情況？

在雅典的民主制中，公民們通常在城鎮廣場中開公眾會議來通過公共說理來決定關於公共事務的處理，因此亞里士多德就有很多機會觀察人們再公共說理中的表現。在公共說理中，演講者互相反駁並以此掌控輿論，亞里士多德發現觀眾常常受到說理者論述的邏輯和事實以外的因素的影響。

為此，亞里士多德發明了“修辭學”（rhetoric）的藝術，即說服他人的藝術。他想讓有深刻思想的人學會如何具有使他人容易接受易懂的方法來和持相反觀點的人溝通。亞里士多德認為訣竅在於，首先，你必須認識到他人的焦慮點，並安撫焦慮。其次，適當的幽默必不可少，因為人們的注意力有限，如果演講者的表述不生動形象有趣，聽眾很快就會神遊八方。你們看，這些都是非常實用的建議。

今天，絕大多數人持有“哲學無用”論，這也許是因為現在我們不夠重視亞里士多德的思想的緣故吧。我們可以從上面看到，亞里士多德在獲得德性、創作戲劇、結交朋友和演講術方面都提供了很多很棒的

參考文獻

[1] [美]小西奧多·希克和劉易斯·沃恩合著的《做哲學——88個思想實驗中的哲學導論》，柴偉佳，龔皓一譯，北京聯合出版公司，2018.

[2] [美]塞繆爾·E.斯塔姆和詹姆斯·費舍爾合著的《西方哲學史：從蘇格拉底到薩特及其後》，匡宏，鄧曉芒譯，北京大學出版社，2006.