前言：明清时期的野史都说建文帝在“靖难之役”后当了和尚，而且叫“应文”，还有叫梅的。我们的发现是先在永州与朱棣混战数年，然后当了和尚。那么建文帝的流亡朝廷究竟维持了多久呢？他又是在哪里最早当的和尚呢？他当和尚的原始碑刻能否找到？是谁写的？写了些什么？我们今天就来聊聊这个问题。

1.建文帝在永州宁远的流亡朝廷存续了六年之久

我们先来看看下面的几篇史料记叙，再作探究。

（1）湖南永州市宁远县的下灌村有灌溪《李氏族谱》，谱中有《闻举公序传》载：“建文四年，职兼膳夫之任，垂绅搢笏，立朝数年。“谱中还有《闻举公传》载：”建文帝以公诚孝，擢太庙斋郎。谓‘仁人可以享帝，孝子可以享亲’。永乐创立，公乃致仕归，以养亲为乐云。”两篇文章对比可以看出李闻举在“立朝数年”是在建文帝的流亡朝廷。那么建文帝的流亡朝廷中究竟干了几年呢？

（2）《奉氏族谱》载：”我竹源房启祖讳万十郎，字德远，生明初，千四祖次子。长子讳万八，字德良，从零陵袁十万。时明鼎虽定，即内乱忽生，永乐易建文之统纷争十余年。公当世乱，父早丧，兄远徙，茕茕孑立，少孤无依。依姑母于平田杨姓抚养，成人乃归梓里浆滩故里……”文章把造成奉万十成孤儿的直接原因，归咎于建文与永乐在永州混战十余年。但与上文相比较，上文讲“立朝数年”而此处却是讲“永乐易建文之统纷争十余年”，

究竟谁是谁非？

（3）在今永州市新田县（明崇桢十二年【1639】前一直属宁远县南乡和北乡）有龙池寺，寺庙里原有许多碑刻，其中有建文帝亲立的《缘化袈裟记》碑，立于永乐六年，碑文直接记叙“小行德祖梅等师亡代立之序”。也就是说，建文帝在永乐六年就正式当了和尚，这与李闻举所叙“立朝数年”相吻合。

综述：奉氏族谱可能是把建文帝当皇帝的四年算在内，再加六年流亡朝廷，正好十年，故说“永乐易建文之统纷争十余年。另李闻举死于永乐八年（1410）年，而记其死曰：”始也奉母至京，继也乘势仕进，盖由尽孝于家而因尽忠于国。“这记录说明李闻举之死是因为保护建文帝而死在了家乡。也就是说，建文帝熄兵当了和尚后，永乐与建文之间的争斗仍然在继续中。只不过建文帝本人不出面，而由其旧臣来护驾他罢了。所以建文帝在永州的流亡政权应该是六年。

2.历史上对建文帝当和尚后的僧名记录——梅和应文

（1）建文帝僧名叫梅。谈迁在《枣林杂俎 ·建文皇帝遗迹》一书中著录：“武康县证道寺题壁：‘江湖遍览此间停，终日观澜坐梵扃，近水鱼游千顷碧，长空鸢戾九霄青。圣贤道配乾坤德，日月光华草木馨。愧我远来山寂处，谁言道有少微星？岁次辛亥孟夏梅□书’。相传建文帝题，大书遒逸，末一字未辨。”史家看到壁题并记录时，仅一个字未能识别。

当时的人口口相传，这梅就是建文帝。

（2）建文帝僧名叫应文。谷应泰《明史纪事本末》记：”程济碎箧,得度牒三张,一名应文,一名应能,一名应贤。“这里的应文即为建文帝当和尚后的僧名。明代野史也都以这个僧名指代应文。

然而，这些都是书籍纸张记录，也都是从传说听来的，并没有见到梅和应文是建文帝的僧名的碑刻记录。如果有，估计这份记录不知道有多重要。

3.建文帝僧名叫梅和应文的碑刻记录在永州发现

（1）建文帝僧名叫梅发现于建文帝亲立的《缘化袈裟记碑》、亲书的《白掌塔铭》等碑刻上。这时以《缘化袈裟记》为碑例，说说建文帝梅的僧名。

上图即为在新田县龙池寺发现的《缘化袈记》碑，正标题“缘化袈裟记”五字未末截入，画竖线的是该碑的副标题：“小行德祖梅等师亡代立之记序”。

上图即为《缘化袈裟记》碑的立碑人一栏截图。立碑栏第一人为“本邑小行德祖梅”、第二人为“祖文”、第三人为“祖玄”，第四人为“师伯僧本心”、第五人为“师伯僧本能”，第六人为“师叔本榻”，第七人为“师弟祖”……

有了这碑，我们如何来考证这第一位立碑人是建文帝呢？我们的考证思路是：第一步，确定这碑的立碑时间在永乐年间。第二步确定梅是梅在当和尚前是皇帝；按照这个时间来考证，我们就心中就有底了。

第一步：《缘化袈裟记》碑立于永乐年间。此碑原本有立碑时间，只是由于年代久远，碑刻剥蚀严重，不太看得清。不过，我们看完所有立碑胡姓信士齿录，年纪最轻的一个诞生于永乐六年，系胡姓立碑者第一人之孙。再者，《永州府志》对龙池寺的创建有记录，其记龙池建于永乐三年。因此，此碑立于永乐年间是没有任何问题的。

第二步，确定“小行德祖梅”的身份是皇帝。这可以从副标题、正文及《万明灯》碑来得到确定。

（一）从落款看：立碑栏第一人为“本邑小行德祖梅”，明朝新田未立县，是明崇祯十二年（1639）把宁远的南乡和北乡二乡析分出去而形成的一个小县，所以这里的“本邑”系指宁远县。这也说明梅是落藉了宁远县。“小行德祖”在这里系是对“梅”的修饰词，指龙池寺小乘佛教的始祖。

从副标题看：“小行德祖梅等师亡代立之记序”十三字中，有三个词是通假字，①“亡”通“毋”，副词。，例如《愚公移山》”河曲智叟亡以应“，”幸亡阻我。“——明· 宗臣《报刘一丈书》。这里作副词用是因为后面”代立“是动词。②“代立”通“代位”。亦作“ 代位 ”。继立为君。立，通“ 位 ”。《商君书·更法》：“代立不忘社稷，君之道也；错法务明主长，臣之行也。” 高亨 注：“代，接替。” 汉 刘向 《新序·善谋上》作“代位”。在上篇《闻举公序传》中就有“永乐篡立”，实指“永乐纂位”。代位：即继位为君，继承皇位的意思。③“序”通“叙”，指记叙。

那么，副标题全文换成通假字便是“小行德祖梅等师毋代位之记叙”，翻译成白话文，它的意思便是：“宁远县小乘佛教师祖梅等禅师不接替皇位的记事叙文”。梅不接替皇位要干什么呢？正标题作了回答：“缘化袈裟”，即当和尚。袈裟是僧人的衣服，相当于现在的身份证，“缘化”谓劝化有缘者，使行布施。也就是当和尚。正副标题合起来的意思便是：梅师祖等禅师不继位为君王，而是去劝化有缘者代其当和尚的记事叙文。

皇帝只有一位，怎么会有“等师”呢？细看立碑人一栏就会发现“祖文”、“祖玄”二位禅师辈份要低一辈，而且也是此碑文的撰文人，他们的僧名却排在了“师从僧本能”等人的前面，说明此二人为师祖梅的孩子，师祖梅是皇帝，那么他们是王子，所以有“梅等师亡代立”之说。

（二）从龙池寺《万明灯》碑不仅可以确定龙池寺师祖梅是皇帝，还可以确定他的僧名叫应文。《万明灯》碑开篇写道：“自佛祖之光于邑，国也由是京畿。各靖难於婛，以崇九我佛祖焉。师等命寺龙池，难曰应门。文岂非……“自从龙池寺的佛祖（即《缘化袈裟》碑中的”李邑小行德祖梅）光临到我们宁远县，国家的京城就迁移到了这里。这明确确定梅是皇帝。后面“师等命寺龙池，难曰应门。文岂非……”的记录确定：龙池寺就是佛祖梅等人命名的，靖难时期就是国都城，应文怎么不是……这也就确定了梅与应文是一个人，也是朝朝皇帝。

（三）《缘化袈裟记》中，确定梅的身份为“大明皇朝先师”。皇宫中自然没有和尚，但这晨这样表达，说明梅是前大明皇宫中的长辈，只是后来做了和尚。至于为什么要做和尚，我们后文再作探究。

（四）《缘化袈裟》的撰文者为建文帝梅的太子朱文奎。我们从副标题中发现：“等师亡代立”，这说明不当君王的不止梅一个，而是有多个。那么这多个人又是谁呢？

我们可以从立碑人一栏发现这个秘密：除”祖文、祖玄“二僧人以外，所有立碑人前面都有一个称谓，而且这个称谓都是按照书写者的身份来称呼的。称"梅“为”小行德祖“，称本能为“师伯僧”，称“祖某”为师弟。既然如此，就说明碑文的撰写者系祖文、祖玄二人。但是，他俩的名字却排在了两位师伯前面了，这就说明他两在寺中的地位要高于师伯和其他师弟。因此就可以确定：祖文、祖玄应该是师祖梅的孩子，师祖是皇帝，那么他的孩子就应该是王子，所以就用“等师亡代立”。

关于龙池寺“本邑小行德祖梅”、“祖文”和”祖玄“三人的身份，仅凭这三言二语一时难以说清，这里仅仅是抛砖引玉而矣。下一篇我们专题探讨，敬请期待！

新发现不易，期待您的关注，欢迎留言、分享、收藏和转发！