杜老師說教育
看待事物一般都是唯物和唯心結合起來的。唯物主義是從實物本身出發，講究客觀事實；唯心主義是從個人感覺出發，講究心隨意動；這裡有個經典的例子：有天，一位老禪師和一個年青的禪師一起打坐，外面的風很大，吹的樹葉“沙沙響”；年青的禪師忍不住老是向樹葉撇到，這時候老禪師教育到：“樹葉沒動，你心動了”! 如果我們把這個故事繼續下去呢？年青的禪師終於控制住了自己好奇的心，安靜的打坐下去，然而外面的樹葉依舊被風吹的“沙沙響！”。唯心主義改變的是自己的對事物的看法，但客觀的事實卻不會因此改變。
某天氣溫很高，在外面吃飯的莉莉想起工作辛苦的同事，就在休息的時候買了一些冰淇淋帶給他們，但每個同事對冰淇淋的態度都不一樣；洪哥已經四十多了，看到冰淇淋就想到過多的糖分和高血壓；小靜正在減肥，看到冰淇淋就想到爆表的卡路里；小天工作了很長時間，看到冰淇淋就想到趁機休息會；小雨是個忠實的吃貨，看到冰淇淋就能想到那觸摸肌膚的涼爽和巧克力誘人的味道······冰淇淋是一個客觀存在的事物，但是每人對於它會根據自己的世界觀和認知產生不同的看法。
我們對待一件事情時一般都是將唯物和唯心結合起來的，唯物主義要求我們尊重客觀事實，比如“我晚起遲到了”這件已經發生的事實，但唯心主義會要求我們如何看待這個晚起遲到的事實，有的人會不反省下次再犯同樣錯誤，有的人會記住這次教訓下次早起設定鬧鐘······我們生活在這個地球上，生活在這個有著傳奇歷史的國家，生活在一個溫馨友好的環境，這些都是不可否定拋棄的客觀事實，同樣我們也擁有著可以自由評判他人與事情的唯心想法，沒有一個人可以脫離這些客觀事實而生存，但同樣也沒有一個人可以拋棄自己的世界觀和生活經驗卻客觀的認識一切，我們都帶著自己的有色眼鏡；
如果我們生活在一個都講客觀事實的社會，那樣的社會將沒有冤假錯案，沒有爾虞我詐，但同樣也沒有了幽默，笑話這些充滿想象力的事情；但如果我們都生活在一個唯心的社會，所有人都會遵從自己的心靈，不再講究事實，那也是一個可怕的世界，沒有了客觀公正的法律，大家全憑想法做事，社會也會大亂的。看待事物還是將唯心和唯物結合的好!
異談
唯物主義與唯心主義
一、唯物主義與唯心主義是古今中外哲學史上的兩大學派
所謂唯物主義，在哲學基本問題上主張物質第一性，精神第二性，世界的本原是物質的，精神是物質的投影和反應。在意識與物質之間，物質決定意識。這就是唯物主義的本質。所以，凡是認為世界的本原是物質的，就是唯物主義， 唯物主義主張物質第一、精神第二即物質決定精神；
所謂唯心主義，在哲學基本問題上，主張精神（即意識）第一性，物質第二性。精神決定物質，物質是精神的產物。所以，凡是認為世界的本原是精神的，就是唯心主義，唯心主義主張精神第一、物質第二即精神決定物質。
而唯心主義又分為兩種表現形式：客觀唯心主義與主觀唯心主義。
客觀唯心主義認為在現實世界之外還存在著一種客觀精神（絕對精神、超自然神靈等），它是世界的本原，世界都是由它產生而來的。例如，宗教文化裡超自然神靈就是一種客觀精神。這種客觀精神，不僅創造物質世界，而且創造人類本身。
主觀唯心主義認為人的主觀精神（思想意識、意志觀念等）是世界的本原，世界上的一切都只存在於主觀精神之中，是主觀精神的產物。
綜上所述，
唯物主義一元論認為物的世界本原是物質的。這是完全正確的哲學觀點；
唯心主義一元論認為物的世界本原是精神的。這是完全錯誤的哲學觀點；
法國哲學家笛卡爾提出世界二元論的觀點，所謂二元論，就是主張世界有兩套不分先後，彼此獨立，平行存在和發展的本原（即物質本原和精神本原）的哲學學說。二元論企圖調和唯物主義和唯心主義的對立，這是徒勞無益的！
要弄明白世界的本原， 必須首先弄明白什麼是世界？
所謂世界，就是不依人的意志為轉移的客觀存在。
客觀世界按存在方式不同可以劃分為兩大類型：
1、物的世界
所謂物的世界，就是指不需要人類參與的一元物質世界。
物的世界本原是物質獨一無二的一元物質世界，是不依人的意志為轉移的客觀存在，既不是某個人的精神創造，也不是某個神靈創造。
按照物的世界大小不同可以把物的世界劃分為三種存在形態：
一是其大無外的宏觀世界，這是浩瀚的宇宙，這是天文學研究的對象，因此，浩瀚的宇宙沒有內外之分，只有人類觀測宇宙時有遠近之別。
二是其小無內的微觀世界，這是微小的宇宙，這是量子力學研究的對象。
三是不大不小的直觀世界，這是看得見、聽得見、摸得著的現實世界，是人類從事經濟、文化、政治活動的大舞臺，因此，這是大部分自然科學與哲學社會科學研究的對象。
無論是宏觀世界、微觀世界，還是直觀世界都是不依人的意志為轉移的物質世界。
物質世界不僅是物質的，而且物質還是運動的；
物質世界不僅是運動的，而且運動還是有規律的；
物質世界不僅是運動有規律的，而且這個運動規律還是可以認識的。這就是自然科學日新月異發展、爆炸式發展、無止境發展的根本原因。
所以，觀察物的世界必須堅持物質第一、精神第二的唯物主義哲學觀點。這也是唯物主義無神論的理論依據。
面對物的世界本原問題存在兩種截然相反的哲學觀點：
一種是客觀唯心主義哲學認為：物的世界是由全能、全善、全美、全知的超自然的神靈創造的。從宗教信仰的角度看這是完全可以理解的！因為世界是神創造的，沒有神，當然什麼都沒有了！但是從科學技術的角度看，這是完全錯誤的，因為物的世界根本沒有超自然神靈存在，物的世界是既沒有開始也沒有邊界的能量轉化、能量守恆的浩瀚宇宙，神能創造什麼？
一種是主觀唯心主義哲學認為：物的世界是由我個人的思維、意識、精神、意志創造的。事實證明，這種說法是完全錯誤的，因為你沒有出生時物的世界就恆古存在，你死以後地球照常自轉、公轉，既不可能停下來，也不可能毀滅。一個有限的生命想創造無限的宇宙太自大、太狂妄、太無知！
2、人的世界
所謂人的世界，就是指人類參與的二元客觀世界。也就是說，人既是須臾離不開自然的自然之子，也是相對獨立於自然的社會之子。由此可見， 人是物質與精神二元有機統一的生命體。
人的世界構成有肉身（物質），也有意識（精神），去掉肉身或意識都不叫人，去掉肉身的意識叫鬼魂，去掉意識的肉身叫殭屍。所以，物質與精神是人這個生命體不可分割的兩個側面。
按照人的世界性質不同可以把人的世界劃分為兩種存在狀態：
A、完全依賴自然的肉體不可能脫離自然自由翱翔。
人是來源於自然、生長於自然、迴歸於自然的自然之子，一個成年人每天呼吸兩萬多次，吸入空氣15一20立方米，消耗氧氣約0.75公斤，呼出二氧化碳900克。人類既是物的世界最年輕的生命體，人類與猿分離僅僅只有五百萬年，人類又是物的世界最渺小的生命體，人類僅僅是自然界自生自滅的一粒塵埃。就從這一點來看，人的世界與物的世界本原是相同的。例如，甲、乙兩個人不僅都是物的世界一分子，而且甲、乙兩個人之間也是相互獨立、相互對望的物的世界。氣功大師王林曾經揚言要用意念千里之外戳死司馬南，成為人們街談巷議的天大笑話！馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只能用物質力量來摧毀”。
B、相對獨立自然的人類精神完全可以超越自然自由翱翔。
人是有思維、有意識、有道德、有信仰、有一定社會關係的社會之子，既不是形單影隻追逐單一物質享受的畜生，也不是不食人間煙火追求單一精神快樂的神仙。人的世界是精神的，是依人的意志為轉移的主觀世界、精神世界、溫暖世界。就從這一點來看，人的世界與物的世界根本不同：人的世界是溫暖的生命體，是物質與精神二元渾然一體的精神世界，而物的世界是冰涼的物質實物，是單一的、一元的物質世界。
由此可見，
物的世界本原是一元的，是單一的冰涼的物質世界；
人的世界本原是二元的，是物質與精神渾然一體的溫暖的精神世界：
人的世界不僅是物質的，而且還是精神的；
人的世界不僅是精神的，而且精神還是多元化的；
人的精神世界不僅是多元化的，而且還有地域、民族、階級、國界差別的；
人的精神世界不僅有地域、民族、階級、國界差別，而且正因為這個差別，要麼產生思想對立、要麼產生政治鬥爭、要麼產生軍事對抗。這就是人文科學公說公有理、婆說婆有理、仁者見仁、智者見智的根本原因。
“相由心生、境隨心轉”，這是人的世界區別於物的世界唯一特徵：
人類能教化的是人心，
人類能改造的是人心，
人類能覺悟的是人心。
這就是人類比動物可愛的地方，人有一顆仁愛的心，德行天下，而動物沒有！
人類最可怕的是人心變惡，
人類最無恥的是人心墮落，
人類最恐怖的是人心變壞。
這就是人類比動物可怕的地方，人有一顆仇恨的心，惡貫滿盈，而動物沒有！
古希臘哲學家亞里士多德說：“人在最完美的時候，是動物中的佼佼者。但是當他與法律、正義和道德隔絕以後，他便是動物中最壞的東西。”
我們每個人都是父母養育、家庭哺育、老師培養、朋友關愛、祖國護佑、自己奮鬥的地球精靈，所以，人的精神世界不是冷酷無情的主觀世界，而是溫情脈脈的精神世界。人這短短的一生，精神意識是伴隨人一生的道德靈魂、政治靈魂，靈魂是人一生須臾不可離開的精神寄託；知識技能是人成年後生存發展不可或缺的精神支撐，國家法律是人一生必須時時刻刻佩戴的雙刃寶劍：你敬畏法律、信仰法律、遵守法律，法律就是你的護身寶劍；你蔑視法律、踐踏法律、違反法律，法律就是你的傷身利器。
所以，觀察人的世界必須堅持二元的哲學觀點：
A、在人的自然屬性方面堅持物質第一、精神第二的唯物主義一元論哲學觀點，有健康的體魄，才有完美的精神。所以，沒有健康的身體，要麼早早夭折、要麼身體殘疾一輩子痛苦，要麼身體有病一輩子熬煎。
B、在人的社會屬性方面堅持精神第一、物質第二的唯心主義一元論哲學觀點，有完美的精神，才有精彩的人生。所以，沒有完美的精神，人就是沒有道德靈魂和政治靈魂的行屍走肉！
綜上所述：
物的世界本原就是一元的物質，再沒有其他任何東西，這就是徹底的唯物主義無神論觀點； 在物的世界，堅持唯物主義一元論是正確的，堅持唯心主義一元論是錯誤的，堅持唯物主義與唯心主義二元論也是錯誤的；
人的世界本原是二元的物質與精神有機統一的生命體。這就是做人奉行唯心主義思想方法，做事堅持唯物主義思想方法的理論根據。 在人的世界，堅持唯物主義與唯心主義二元論是正確的，無論堅持唯物主義一元論，還是堅持唯心主義一元論都是片面的！
由此可見，唯物主義與唯心主義僅僅在如何看待物的世界本原問題上唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。除此而外，唯物主義並不是一貫正確，唯心主義並不是一直錯誤，用對地方，二者都是正確的，用錯地方，二者都是錯誤的。
二、哲學的核心問題是改變世界
一般哲學的基本問題是存在與思維，物質與精神的關係問題，是圍繞物的世界本原是物質的？還是精神的？爭爭吵吵幾千年，至今爭論不休。馬克思主義哲學的核心問題是改變世界的理論與實踐問題，是圍繞改變物的世界、人的世界而展開的社會實踐。所以，馬克思說：“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界”。
古今中外的哲學派別，不管是唯物主義，還是唯心主義都是解釋世界的思辨哲學。只有馬克思主義哲學不僅是解釋世界的思辨哲學，而且還是改造世界的實踐哲學。因此，在如何解釋物的世界、人的世界、人類社會方面，無論用唯物主義思想方法，還是用唯心主義思想方法都是可以的。真可謂：百花齊放、百家爭鳴、爭奇鬥豔。但是在如何改變物的世界、改變人的世界方面、改造人類社會方面，只有馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義思想方法，才是唯一正確的指導思想，真可謂：一枝獨秀、統一思想、統一行動。這就是馬克思主義哲學與其他一般哲學的根本區別。馬克思主義哲學是具體指導革命實踐、建設實踐、改革實踐的治國平天下的國家指導思想，其他一般哲學僅僅是引導人們如何解釋世界的不同思想方法而已。
三、唯心主義是做人應該堅持的心靈脩煉方法
唯心主義思想方法是從“修身齊家”個人層面闡述精神第一、物質第二的。所謂精神第一、物質第二，就是說在修身齊家心靈脩煉方面要堅持一切從精神出發，注重精神修身，關注道德齊家：
堅持精神第一、物質第二；
堅持道德第一、利益第二；
堅持親情第一、金錢第二！
所以，在個人修身齊家方面，儒家講:“富潤屋、德潤身”，就是指用身外的物質材料裝飾華麗的良舍美屋，這是唯物主義的思想方法；用身內的精神材料塑造不朽的道德靈魂，這是唯心主義的心靈脩煉方法。佛家講的相由心生、境隨心轉的唯心主義心靈脩煉方法也是完全正確的！
中華民族是全世界唯一全民信奉天地君親師道德信仰的國家，在信奉天地君親師道德信仰的前提下，中國工人階級、中國人民、中華民族中的先進分子可以同時信奉共產主義政治信仰，但不能信奉宗教信仰，因為共產黨人是無神論者。少數超凡脫俗的中國人信奉宗教信仰也是完全可以的。因為不管是宗教信仰，還是道德信仰、政治信仰都屬於精神範疇，都是塑造人們道德靈魂、政治靈魂的精神食糧。
四、唯物主義是做事應該堅持的思想工作方法
唯物主義思想工作方法是從“治國平天下”國家層面闡述物質第一、精神第二的。所謂物質笫一、精神第二，就是說在治國平天下的社會實踐方面要堅持一切從實際出發，實事求是的思想路線、工作方法，要根據具體的國情、社情、民意制定黨的基本路線、基本方針、基本政策，腳踏實地幹，擼起袖子幹，但不能脫離客觀實際盲目幹，更不能脫離一定物質條件野蠻幹！馬克思說：“批判的武器當然不能代替武器的批判,物質的力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經群眾掌握,也會變成物質力量”。
所以，在治國平天下的社會實踐方面，馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學是唯一正確的思想工作方法。
由此可見
唯物主義用在做事上，用在“治國平天下”的社會實踐方面是完全正確的，但用在做人上，用在修身齊家心靈脩煉方面就容易異化為追求物質享受的拜金主義、享樂主義、利已主義：
面對親人不講親情、只要利益；
面對父母不講孝道、只索金錢；
面對朋友不講誠信、只談酒肉；
唯心主義用在做人上，用在修身齊家的心靈脩煉方面是完全正確的，但用在做事上，用在治國平天下的社會實踐方面就容易異化為追求空對空的形式主義、主觀主義、官僚主義！
例如，當下社會開展的脫貧工作，黨中央提出的精準扶貧政策充分體現了實事求是的唯物主義思想工作方法；但在具體工作中有些地方把精準扶貧蛻變成精準填表：
這完全是脫離實際的形式主義紙上扶貧；
這完全是脫離客觀的主觀主義數字遊戲；
這完全是脫離群眾的官僚主義政治作秀！
綜上所述，
用唯心主義能改造主觀世界——塑造人的道德靈魂，豐富人的精神生活，提高人的道德水平！
用唯物主義能改造客觀世界——發展社會經濟，促進社會進步，提高人的物質生活水平！
用辯證唯物主義與歷史唯物主義能改造人類世界，既能改造主觀世界，也能改造客觀世界！
人以外的客觀世界是物質的，是物質決定精神——有什麼樣的自然環境，就決定什麼樣的社會形態，就有什麼樣的意識形態，例如，遊牧民族、狩獵民族、漁獵民族精神意識和農耕民族的意識形態、風土人情、精神面貌大相徑庭。遊牧民族、狩獵民族、漁獵民族輕文尚武，驍勇善戰；農耕民族抑武崇文，渴望和平。
人自身的主觀世界是精神的，是精神決定物質——想吃就吃、想睡就睡、想玩就玩。這裡的“想”，就是精神，“吃”、“睡”、“玩”，就是物質！
所以， 唯心主義、唯物主義這兩個不同的思想方法完全可以統一於我們人類自身的主觀世界，就看我們自己如何去把握了，這正是我們人類面臨的心靈煩惱、思想困惑、精神優勢。動物是沒有這個心靈煩惱、思想困惑、精神優勢的本能唯物主義者，為了爭搶食物相鬥相爭，相互殘殺，根本沒有一星點唯心主義思想。自然界那些身軀龐大的恐龍、動作敏捷的動物之王之所以逐漸走向滅絕，就是因為它們僅僅能適應自然，而不能改變自然。人類作為地球上最年輕的生命之所以一步一步走向輝煌成為地球之王，就是因為我們人類不僅有唯物主義思想能夠適應自然、改善自然，而且還有唯心主義思想不斷修煉自己、不斷提高自己、不斷完善自己，更有辯證唯物主義與歷史唯物主義思想改造社會、改變世界！
美國曆屆總統都是基督徒，都是把唯心主義與唯物主義完美結合的哲學家、政治家：
做人用唯心主義思想，信奉基督教崇拜超自然神靈，休息日去教堂禱告全知萬能上帝；
做事用唯物主義思想，發展軍事工業崇尚武力威脅，工作日去工廠視察先進殺人武器！
沒有一個總統在治國安邦過程中指望不花一分錢讓全知萬能的上帝來保佑美利堅合眾國，而是用佔聯合國五大常任理事國軍費開支64%的真金白銀來保衛佔世界人口4%的美國人民。
董海發
西方資本主義社會，為什麼大力宣傳康德尼采叔本華等唯心主義哲學家的理論，為什麼大力吹捧唯心主義哲學家？根本目的在於以唯心主義來抵制馬克思的辯證唯物主義，淡化馬克思主義。從而使無產階級革命失去理論指導。從而維護資產階級的統治和利益。
康德這個唯心主義哲學家。無論從理論上還是事實上都無法否定馬克思的辯證唯物主義。康德被吹捧被抬舉，正反映了資產階級對無產階級產生的恐懼和擔憂。西方資產階級的老爺們，希望無產階級永遠困在唯心主義的泥坑裡。那樣他們才會高枕無憂。
西方的資產階級勢力按照自己的意圖培養了一批為自己說好話的代言人。這些人總千方百計地證明吃人有力的理論。
為什麼現在的西方哲學往往僅侷限在意識形態領域，已經把哲學搞得不那麼哲學了。這一切的目的也僅僅是為了利益需要。
關山慶宏
王陽明的“心學”和唯心主義沒有關係，他說的“心”仍然是道德對自我內心中的感受，完全沒有進入“反思”層面。
近代西方哲學進入“語意論”探討，這是沒有出路的，雖然他們的思想很深刻，但完全說不清楚“存在”是什麼，不斷縱深地對死亡追問是有一定價值的，但是因為沒有從根本上說清精神究竟是什麼？沒有說清精神與存在的關係？沒有說清精神的源頭在哪裡？沒有說清這種對死亡的追問與生存狀態的關係是什麼？這樣一味追索結果，永遠只能是細枝末節的無意義討論，這是沒有出路的。
我們要想看清一座大樓，能夠想到的辦法就是站在更高處，從上向下看，才可能對大樓整體有所把握，而不是走到大樓裡面去，一塊磚一塊磚的仔細觀察。否則雖然能說清每一塊磚的樣子，依然不知道大樓整體的外貌是什麼樣子。
現代語意論哲學，正是如同走進大樓去，對哲學的每一個細節都無窮追問著。這樣的追問，看似能說出很多有道理的內容，可永遠還是不知到哲學究竟處於什麼地位。
哲學和人類所有學問一樣，歸根結底只能是“人學”，也就是說，哲學的目的只有一個，幫助人類認清自己所處的地位，儘可能更安全的生存下去。這才是哲學，以及一切學問必須的首要任務。
那麼什麼才能使得人站在過去的哲學之上觀察哲學哪？那就是創立一套新的哲學，或者說，轉換過去幾千年來一直延續的思維定式，重新進行反思與重新建立世界觀模式。在這一點上，世界唯一可以借鑑的思路就是中國文化的思路。
哲學是西方建立的思維模式，它的特點非常顯著，比如追究終極，比如反思，比如精密邏輯運用，這三點都是全人類所有文化類型中都沒有的，是目前人類唯一可以信任的方法。但是由古希臘人思路最終建立的哲學，它的基本思路是“進步論”，也就是說，只有進步的才是好的，只有發展才對，不符合進步與發展的，都是要被摒棄和否定的。人類跟隨著西方哲學指引的道路一路前進，可是到今天我們發現，不但現實世界一片亂象，就是哲學自己也走入了死衚衕，找不到出路。
當我們走進死衚衕會怎麼辦？退出來以後，再走另一條衚衕。
中國文化和西方文化最大的區別就在於文化思路不同。我們的思路是保守的。中國文化奠基於先秦，老子和孔子都是保守思想，都希望社會不要發展，孔子希望回退到西周初年，老子更希望回退到氏族部落時代。從他們以後，所有中國人都是類似的想法，致使兩千五百年，中國文化綿延不斷延續至今。直到清朝末年，中國人被西方哲學、科學引領的一種暴力文化徹底打敗後，我們中國人認識到，自己的文化在對方如此精深的思想面前的確是太淺顯了，必須拋棄自己，全面學習西方，否則我們自己將沒有立錐之地。救亡運動讓我們必須學習西方。也就是說，不學習西方文化，你就必須被滅亡！這是多麼暴烈的一種文化啊！不是生，就是死！今天全球文化幾乎只剩下一種文化類型時，當然也就剩下生與死的拼殺了！不是你死，就是我亡！這樣的思路怎麼能帶領全人類走進幸福的天堂？只有把全人類引入角鬥的戰場。
假如我們重新尋找思路，可以作為對照的實例只有中國文化一種，因為她使得某一個地區的人類生生不息，並沒有使得那個地區的人類你死我活。這才是中國文化對世界最大的貢獻！
中國文化的根就是“保守”。以保守的思路，運用精密邏輯，重新對存在進行反思，去追索精神發生的源頭。只有這樣重新進行哲學探問，人類才會有未來。
何處是家鄉
不好意思，題主你確定真的看過叔本華的書？而且你確定叔本華證明了唯物主義是錯誤的？ 亦請恕冒昧，我認為，這是個偽命題。因為，叔本華根本沒論證過唯物主義的對或錯——這個題目從根兒上就不能成立。
叔本華（1788-1860），德國人，比黑格爾略小。他說他的哲學有三個來源——康德、柏拉圖和印度的奧義書。後人認為，說他的思想來自公元前七八世紀的奧義書可能更恰當。 叔本華的著述不多，1819年發表了《意志和表象的世界》，這是他的四卷本的重要哲學著作。1836年發表了短篇論文《論自然界中的意志》。1841年發表了論文《論意志的自由》和《論道德的基礎》。1851年發表了第一部著作的《附錄與補遺》。 叔本華的著作裡批判過唯物主義麼？沒有。他自稱致力於研究柏拉圖和康德。但實際上，他主要的精力，都用來蔑視同樣是德國哲學家的費希特、謝林和黑格爾。他尤其是黑格爾哲學的堅定反對者。就是說，叔本華的“火力”是衝著唯理主義，或者說唯心主義去的。
叔本華的一生並不得志，出版的著作也長期默默無聞。直到1853年以後，也就是他生命的最後幾年，才引起了人們的關注。人們的關注點，既不是他對康德哲學的發展，確實他的水平比康德差的不是一星半點兒；也不是他對黑格爾的責難，這兩個人可以用大樹和小草來比喻。引起人們關注的，是他的“生命哲學”，就是所謂的“唯意志論”。這在很大程度上，是由尼采的宣傳引起的。如果說還有什麼？那就是他的悲觀主義了。 
（羅素）
叔本華是西方近代哲學史鏈條上的一環。應該客觀地瞭解和評價。但我很贊同大數學家、大哲學家羅素的看法，他認為，叔本華和尼采，都是恬不知恥地站在世界極少數人一邊的，他們為後來的希特勒和納粹，提供了思想武器。
唯物唯心，誰對誰錯是另一回事。但不管怎麼說，叔本華從沒有討論過唯物主義的事情。 這個題目，難免不讓人想起“咪蒙”的離去。也不免聯想到《團結湖參考》關於咪蒙的一篇文章中說的話：“天下遠不止一個咪蒙，也不光只有無良自媒體才惦記著大家的智商稅。”
一老沈一
什麼是唯物主義？唯物主義還不是物質第一性這麼簡單，唯物主義是指人類用物質的時間與物質的空間進行反覆的、無止境的實踐活動。如科學技術，如生產、生活…，這些人類永恆的主題，無限維度；而唯心主義則指偏面的、靜止的、脫離實踐的、脫離人類的、絕對看問題的思維方式與行為方式…，不尊重勞動人民的實踐活動、實踐成果與結論是唯心主義的顯著特點，所有的要求勞動人們去膜拜、遵從、定格不變的聖人、大師…，都帶著唯心主義色彩；如人分三六九等，仁、義、禮、智、信…，一種理論通行萬世、適用所有的行為方式就是唯心。唯物主義的實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐無止境，唯物主義無窮寬廣。沒有什麼主義可以證明唯物主義對、錯，因為唯物主義核心是實踐，沒止境的實踐。
重點241
叔本華沒有說過唯物主義是錯的。
他認為唯物主義與唯心主義都是一偏之見，都在某個程度上是正確的，但是都是不全面的，因此唯心主義與唯物主義都不可能完全揭示真理的面目。
因為構成這個世界的兩個要素:主體與客體，這兩者都是必須同時存在，一存俱存，一亡俱亡，就像構成水分子的氫原子和氧原子，不可分割。
唯物主義是單獨從客體的角度來解釋世界，而唯心主義是單獨從主體的角度來解釋世界，都是獨斷論。兩種說法都有一定的道理，所以誰也說服不了另一方。
唯物主義從客體的角度來解釋世界，也就是我們在學校所學習的各種科學，但是這種理解始終都是關於因果關係的理解運用而已。因此有人說，科學家都是因果律的奴隸。
唯心主義從主體的角度來看世界，邏輯上比較完備，但是也有悖論，那就是我們都是先有身體，然後才有意識。
現在物理學的發展，我們知道了一個觀察者效應，也就是觀察者會對被觀察的東西產生影響。
有被觀察者，就一定有觀察者。也就是能觀與所觀，兩者都是必須同時存在。而這個道理，叔本華在一百多年前就揭示出來了。
叔本華哲學智慧
小編：你的標題就定義唯物主義是錯的，讓大家討論什麼？你好大的牛氣，用叔本華來嚇唬沒學過物理學的人民群眾，想要達到什麼目的？你不會為了要倒你的洗澡水，把兒子一起給倒掉了吧？唯物主義是以物質為第一性的，但並不反對精神的因素，辯證唯物主義更是承認物質和精神的二重性。你在這裡否定唯物主義是醉翁之意不在酒，只不過是想挖掉共產黨人的精神基礎，搞混人民群眾的頭腦。你沒有學過物理學，卻要在這裡否認世間一切事物的物質性，只能說你政治衝昏了頭腦，在科學上愚不可及。沒有化學元素這些物質，你都無法形成一個人形，還能妄論唯物主義？醒醒吧！這個世界上的人們不是那麼好愚弄的，奉勸你好好學習數理化，搞明白什麼是哲學，什麼是科學，再來這個物質世界上好好走一遭。
華庭鶴唳
哲學沒有對錯，只有不同觀點；科學對錯分明，沒有模稜兩可；神學沒有對只有錯，因為凡是不懂的，它都推給神了。
由神學到哲學再到科學，就是人類社會由懵懂無知到有知到智慧的過程，就是由無知而創造神，有知而質疑神，智慧而擯棄神的過程，人類自身也終將由智人發展成智神。換句話說，古人心目中的神，實際就是智慧和技術發展到極致的我們人類自己。
借用一句有些人經常掛在嘴邊自以為超有哲理的胡話：當科學家爬上山頂的時候，發現神學家已經在那裡等著他了。我要說的是，拜了幾千年的神，到最後才發現，我們人類自己就是神。
所以談論哲學觀點的對錯，本身就是不哲學的表現。
徐德文5分鐘科學頻道
唯物主義哲學是關於自然知識和社會知識的概括和總結，是研究自然、社會和思維一般規律的科學，是關於世界觀的學問。
唯物主義認為，世界是物質的世界，世界先有物質，後才有精神，精神是物質的產物，物質是第一位的，精神是第二位的。物質決定精神，精神對物質具有巨大的反作用。
唯物主義認為物質世界是普遍聯繫和永恆發展的，矛盾無處不在、無時不有，矛盾具有普遍性和特殊性。具體問題具體分析具體解決是矛盾普遍性和特殊性在實際工作中的具體運用。
唯物主義認為實踐是認識的來源，實踐是認識的目的，實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。
唯物主義發觀了幾個重要的基本規律，即對立統一規，質量互變規律，否定之否定規律。
唯心主義與唯主義根本對立。唯心主義則認為世界是精神世界，先有精神後有物質，精神決定物質，精神是第一位的，物質是第二位的。
我是唯物主義者，唯物主義哲學才是正確的哲學，是指引人們在科學的道路上不斷前進的指路明燈。
叔本華之流反唯物主義，就是反科學，講唯心，講迷信。請問叔本華之流，如果沒有人類存在，人的思想、意識、精神從何而來？
