在一般情況下，一個穴星只有一個主穴，並無上中下三穴，即楊公“千里來龍只一穴，正者為優旁者劣”之意。但學者不可不知，主穴附近乃至龍虎手臂上常常還有若干副穴或小穴，不能說其“劣”，只能說其次於主穴而已。蔡元定在《玉髓正經發揮》中說：“大凡一龍不專一穴，本身隨帶必有小穴，如大官貴宦必有從官，大衙府必有曹屬，第輕重大小不同耳。”此話很有道理。皇帝出巡，不會孤身獨行，必然有宰相、尚書、將軍、侍衛等大小官員前呼後擁相隨而行，千里來龍則不會只結一穴，主穴旁邊也常有大小副穴隨行。譬如人身，若以肚臍為主穴，則其上之中脘，其旁之天樞，其下之氣海，乃至龍虎手臂上之曲池、手三里、合谷、勞宮等穴位，皆可為副穴，只要有結穴的條件即可。正如在唐太宗李世民墓的下方，就有長孫無忌、程咬金、魏徵、溫彥博、段志玄、高士廉、房玄齡、孔穎達、李靖、尉遲敬德等180餘座陪葬墓，凌煙閣上的24位開唐功臣幾乎都在那裡陪葬。如果說千里來龍只結一穴的話，那麼，這些陪葬墓便都不在穴上，他們的後人也就該都沒有出息。然而，程咬金的孫子程伯獻官至右衛大將軍，玄孫程昌胤官至殿中御史。溫彥博的後人溫庭筠官至國子助教，還是著名詞人。段志玄的兒子、孫子、曾孫多有官職，玄孫段文昌還是中唐的“鐵腕宰相”。高士廉的曾孫玄孫多如牛毛，其中為官者也不少。當然，陪葬墓也不可能都剛好葬在了副穴上，所以長孫無忌、魏徵、房玄齡等人的後人都遭到了武則天滅絕性的打擊。
此外，如明朝宰相張璁和禮部侍郎王瓚的高、曾祖、祖父母墓，就均葬於溫州龍灣區皇岙村缽盂山上，兩家祖墓緊緊相鄰，張璁祖墓為主穴，王瓚祖墓為副穴，衛星圖如下：
另有葬於廣西容縣石寨境內的黃、劉兩家祖墓，其地一脈上下連開兩坪，上坪為清同治年間所葬的黃家先祖，下坪為清嘉慶年間所葬的劉氏先祖。黃氏後人出了三進士、五舉人、三將軍、八縣長、十九“芳” 、十一“猷”等人物。劉氏後人出了三個少將。衛星圖如下：
來龍與星峰的方位，則大致可分為乾（西北）、坎（正北）、艮（東北）、震（正東）、巽（東南）、離（正南）、坤（西南）、兌（正西）這八個方位，即所謂“山分八卦”之意。後來注重理氣的風水師則將此八方進一步細分為二十四方，更甚者則分為三十二大卦位、六十四小卦位、七十二龍位、一百二十分針、二百四十分金等，愈分愈細，以至於到了無法實際操作的地步。因為龍穴砂水通常是一片而並非只有一點，且都離穴場較遠，要想全憑肉眼從羅盤上給龍穴沙水精確定位到一兩度之內就根本無法做到！僅地球磁偏角的影響便會導致幾度誤差，更何況諸多理氣方法千差萬別，而且在下羅盤的位置上各家也不盡相同，試想這理氣之說還能採信嗎？難怪江湖地師有“巒頭無假，理氣無真”的感嘆啊！實際上，唐代以前的風水祖師爺們都沒有羅盤，不講任何理氣方法，但卻找到了很多興家旺族的風水大地，比如擁有八百年天下的周家寶地、兩千年代代封侯的孔家寶地、出了二十四位皇帝的劉家寶地、做了六十三代天師的張家寶地、出了三千八百餘名官貴的宰相村等。自有羅盤理氣以來，也沒見有哪位風水師所主扦的陰陽宅能夠超過前賢的名作，而且，注重羅盤理氣的大多數名師如蔣大鴻、章仲山、蔡岷山、尹一勺、沈竹礽、談養吾之輩，終其一生也沒有做出什麼發家旺族的名墳。相反，倒是做了不少使人家破身亡的糗墳。
很多學者讀到卜氏這句“山分八卦”時，便以為《雪心賦》是在講羅盤理氣之法。其實不然，觀卜氏後文“二十四山，山名太雜；三十六穴，穴法何迂”，以及“既明倒杖之法，方知卦例之非”等語，便很容易看出卜氏是不講羅盤理氣的。卜氏認為，山分八卦，點穴用十二杖法即可，不用分什麼二十四山、三十六穴，那樣太過繁雜，太過迂腐！
原文：存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微。
大陸發揮：堪輿術俗稱“相地”或“看風水”，“相”與“看”都是用目力。無論是觀察來龍去脈，還是分辨龍穴砂水的形態，以及察看穴場極暈等，都得全靠目力之巧，而非羅盤理氣之能。當然，要想看好風水，首先得學到真正的地理知識，空有一雙良眸也無法察識龍穴砂水的好壞。那麼，什麼才是真正的地理知識呢？ 哪一類的地理書才不使人“昧於理”呢？《欽天監地理醒世切要辯論》說得好：“地理經書，有可讀者，有不可讀者。可讀者，惟青烏經、葬書、雪心賦、倒杖篇、疑龍經、撼龍經、發微論、穴情賦、九星篇、八式歌、堪輿寶鏡、趨庭經、堪輿管見，此皆地理正宗，不可不讀也。不可讀者，如天機，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等書。一系假名偽造，一系以偽傳偽，此皆地理之邪說，斷斷不可讀也。推而論之，凡言形勢性情者，皆可讀。凡言天星卦列者，皆不可讀也。”
原文：惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。
大陸發揮：地理之道，難在明白陰陽順逆。能知陰陽，能辨順逆，則風水無難事矣。然陰陽之氣，運行於天地山川之間，順逆多端，如鬼神之情狀，難於明察。於龍而言，或大勢順而小勢逆，或大勢逆而小勢順，或龍順水逆，或龍逆水順，或龍順穴逆，或龍逆穴順，或沙順水逆，或沙逆水順。於穴而言，則要視龍脈之順逆而定，順來逆受，逆來順受，陽龍陰穴，陰龍陽穴。順順逆逆，紛紛難以盡言。如果沒有紮實的地理知識和豐富的看地經驗，是很容易視順為逆，視逆為順的。
原文：布八方之八卦，審四勢之四維。有去有來，有動有靜。
大陸發揮：要明順逆之情狀，則須審視穴星四維的勢態，察看八方山水的來去動靜。所謂“四維四勢”並非理氣者所說寅申巳亥這四方之勢，而是穴星前後左右的情狀，即左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武的山形勢態。好的四勢就是郭璞所講的青龍蜿蜒，白虎馴伏，玄武垂頭，朱雀翔舞。壞的四勢便是管輅所講的玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭。
凡行龍起止，來去動靜，不出乎八方四維。所謂“來”即山之祖宗，水之源頭。所謂“去”即山之盡頭，水之末尾。行龍或來而復去，或去而復來，處處都有動靜，乃至靜中有動，動中有靜，不知其來去動靜則不知陰陽順逆，而不知陰陽順逆則不知地理。
山為陰，則貴在動，不動則不成龍；水為陽，則貴在靜，不靜則不結地。故山貴踴躍奔騰，起伏轉折，若不動如死蛇灰袋，便是無氣；水貴停聚儲蓄，不見來去，若急流如奔馬射箭，則為煞氣。尋龍察穴當於山之動處求靜，一靜則脈止氣息，開堂結穴；於水之靜處求動，一動則脈活氣融，護山藏風。山脈遠來則為順，要於順中求逆，故曰“山不回頭不看山”、“逆水一勺能救貧”；水脈遠來則為逆，要於逆中求順，故曰“洋洋欲去，顧我欲留”、“九曲水朝堂，當朝宰相”。知道了山水的來去動靜，尋龍點穴就不會出大錯了。
原文：迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。汩汩水長流，自本根而分支分派。
大陸發揮：龍的分支劈脈猶如樹的分枝發芽，也如人之生子生孫，所謂“冬瓜葫蘆跟種來”也。楊公《撼龍經》雲：“須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。”其意是說，崑崙山（包括喜馬拉雅山）為世界屋脊，為天下龍脈的發源地，老祖宗。她分東南西北四支延伸到世界各地，南面的一支進入中國。其中的大幹大支所結的大穴便成了省會或都市，小幹小支所結的小穴便成了縣城或鄉鎮。我們每到一地尋龍察穴，首先就要認清來龍去脈，弄清楚山水的本根，辨明主龍與支龍。這有什麼意義呢？楊公雲“正者為優旁者劣”，“幹龍多是生王侯”，主龍要優於支龍。此外，楊公《疑龍經》還說：“胡為上作下必歇，亦有下作上必衰。”意即：為什麼有人在幹龍上葬墳之後，原來葬在下面支龍上的墳墓的後人就停歇不發達了呢？為什麼有人在下面支龍上葬墳之後，上面幹龍上所葬墳墓的後人就衰落了呢？楊公解釋說：“蓋小枝龍氣脈短，又出小枝無轉換。隨龍附氣氣不長，大勢上連枝上幹。幹頭未作枝先興，枝上未作幹先榮。枝上未作幹後作，幹長枝短力難爭。恰似一瓶生數嘴，嘴小口大生水利。不從口出嘴長流，口若盡傾嘴無水。又如大樹生小枝，小枝易瘦大枝肥。大枝分奪全氣去，小枝不伐自衰贏。”他的意思是，幹龍與支龍的氣是相通的，如果幹龍沒有作穴葬墳，那麼支龍所葬的墳就會先得氣，其後人會率先興旺起來；若是支龍沒有作穴葬墳，那麼幹龍所葬的墳就會先得氣，其後人就會早早的榮華。一般情況下，幹龍之力大於支龍，支龍是爭不過幹龍的。就像水瓶子一樣，倘若有幾個大小不等的瓶口，那麼大瓶口就會流走更多的水，小瓶口就流不出什麼水了。所以說“小枝易瘦大枝肥”。因此，找準幹龍非常重要。而要找準幹龍，看清主流水便是一個竅門。因為水隨山走，山隨水轉，山走水流，山匯水聚。能知道水的幹流支流，也就容易知道龍的主次了。
大陸發揮：水口為山水之門戶，水來處稱“天門”，水去處稱“地戶”。因為水是代表財的，所以天門宜開，地戶宜閉，意即來財要多，去財要少也。卜氏這裡說的是去水口。去水口為龍穴之大門，觀大門則可以知主人。“柴門”、“寨門”、“山門”、“廟門”、“朱門”、“衙門”、“轅門”等，一望即知主人是何等身份。故《堪輿經》雲：“尋龍之法，先看水口。山川欲結之所，未成形而先立門戶。故水口有奇蹤異跡，則戶內之結作可預知也。”楊公《疑龍經》雲：“善尋大地尋關局，關局大小水口山。”又說：“水口不關休下穴。”《天寶經》雲：“不怕砂飛並水走，只要羅星塞水口。”可見，水口關係甚大，如果只看龍穴砂而不看水口，甚或只看羅盤理氣是否當運失運，那麼就很可能會看走眼。故凡到一地，首先就要看水口。若見水口兩邊之山峰成形成象並交織關鎖於水流去處，則其內定有好地，若無關鎖則雖有好穴也不取。
從水口看些什麼呢？
第一、從水口看龍穴發福大小。若見水口關鎖重重，兩山交織十數餘重，長達數十里上百里，並有羅星鎮守水口，則必為富貴大地，能蔭發王侯將相。即楊公所云：“大關大鎖交織貴，定有羅星橫截氣，截住江河不許流，關內不知多少地。十關十鎖百十里，定有王侯居其間。”若水口關鎖一兩重，長不過幾裡地，則其地必小，只能蔭發小富小貴。若水口有關無鎖，或有鎖無關，或雖有關鎖也不緊密，則發福不全，發房不均，或雖富不貴，或雖貴不壽，或雖富貴而破耗重重，財來財去。
第二、從水口看龍穴發福久暫。來龍為起始，水口為結局。來龍好而水口差，則主先成後敗；龍穴欠佳而水口甚好，則主先敗後成。水口無關無鎖者，結局必然不佳。水口關鎖重重者，發福定然悠久。水口只有一重關鎖者，則發福一代便衰。即《太華經》所云：“水口一重低一重，不生奇石定貧窮，縱饒父興兒須敗，一代風光便見兇。”
第三、從水口看龍穴發福類型。即從水口看其地出何種人，當何種官，發何種財等。大致而言，若鎮守水口的星辰為木火形，則出官貴；為土金形，則出富豪。即司馬頭陀《定鐵案·論水口十法》所云：“第九木火與巨武，森森拱立不多觀，木火貴兮巨武富，洲生水口出公輔。”若水口間有石山獨立高聳，形狀怪異，佔據中流，挺然朝入者，謂之“北辰”，亦謂之“尊星”。因其極貴，故又名“禁星”。《禁星論》曰：“筠松禁星禁何星？餘星不禁禁北辰。至尊之星所當禁，恐君洩漏害君身。”此格極貴，千不逢一，非王侯大地，未易有此。楊公雲：“一個北辰管萬兵，駙馬公侯招討名。高大崢嶸聳雲漢，必是爭天奪國人。”若水口兩邊有巉巖石山，聳身數仞，則為捍門華表，主出三公六卿；有獅象把守，主出文武權臣；有龜蛇關鎖，主出福壽文臣；有將軍昂立，主出要塞指揮；有旗鼓雄峙，主出護國將帥；有文筆插天，主出不世文豪；有天馬奔走，主出外國使臣；有合旗交加，主出聯軍司令；有搖旗招展，主出起義首領；有敗旗飛舞，主出沙場英烈；有賊旗高揚，主出佔山匪寇；有斜峰背立，主出奸邪亂臣；有倉庫磊磊，主出鉅商大賈；有葫蘆逆水，主出名醫神卜，等等。《太華經·論水口》雲：“太華仙訣論城門，此法分明世罕聞。將相公侯並貴賤，皆在城門水口分。水口交羅生怪石，大小高低論重輕。高大名為北辰位，必產英雄不敢聞。百丈石山高聳起，此名大獸北辰星，水口若見北辰鎮，巨石湧起膽寒驚。此星若還關水口，必主皇王鎮國人……怪石若多居第一，提刑各部有高名……水口深潭三五星，定為相國萬民欽。水口石山侵上天，擁起嵯峨壓眾山，代代武文人過府，英雄猛烈萬人看。水口圓礅有石印，若還低陷亦昌榮。大山粗昂是北辰，當產男兒統萬兵。大石見兮三十里，定有榮華入帝京。小小石頭出小富，代代兒孫禾米足，大者帶小最為吉，兒孫永發滔滔福。”
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