清水巖，乃清水祖師駐錫之地，在今泉州安溪縣蓬萊鎮境內蓬萊山上。此處為蓬萊主峰，海拔767米，四周群山環繞，連綿不絕，雲霧縹緲，恍如仙境。普足駐錫清水巖後，當年便募款修造通泉橋、谷口橋，後又見汰口橋等。其醫術精湛，為便於給山下鄉民治病就醫，于山下洋中募建亭閣一座，名曰“洋中亭”，普足大師經常在亭中義診施藥。更是不辭辛勞，遠赴汀州、漳州府所屬各縣，為百姓治病驅疫，法名遠揚。清水巖初建之時，甚是簡陋，普足和徒弟楊道、周明等四處募化，三度修葺擴展，並在周邊廣植竹木，十餘年間，寺廓初奠，竹木蔚然成蔭。
驅車遊走在山野村舍之間，沿山路繞行來到蓬萊主峰之下，一座山門橫亙路面，坊正中門高5.5米，寬4米，左右邊門各高5米，寬1.8米，頂蓋琉璃瓦，飛簷出水，石柱盤龍，門坊總高達8米，莊嚴氣派。上面刻有中國佛教學院教授、書法家虞愚先生題寫的“清水洞天”牌額和“拜參千佛座；同享十方春”的對聯。
過了山門就進入主景區，駐車樓停好車，停車樓邊上就是售票處，憑欄遠眺，遠處峰巒疊嶂，雲海茫茫，山下屋舍儼然。真乃“岫谷龍噓，雲海仙山。”入景區門見一影壁牆矗立，紅磚璃瓦，上書“南國蓬萊仙境”，一股仙氣撲面而來。繞過影壁牆，豁然一開闊平地，一尊佛像靠山而坐，對，是尊坐佛。花崗岩石像身高9.9米，意為九九歸一，加上帽子和底座總高15米，2013年建成。祖師佛像端坐在這巍峨山巔，面容安詳，雙手合攏閉目誦經，佛法無邊。這應該是普足坐化成佛之態，在這青山綠水間護佑鄉民。佛像身後影牆上書寫“佛光普照，清水佑民。”和“昭應廣惠慈濟善利大師”，還有清水巖和清水祖師的簡介。由於鄉人深感普足多行善事，德高道深，於其圓寂後，乃運石造塔，築亭於巖，刻木成像，崇奉為佛。從南宋孝宗隆興二年(1164)至嘉定三年(1210)，這47年間，曾四次獲得朝廷敕封。每次封二字。累封為“昭應、廣惠、慈濟、善利”大師。佛像前建有放生池，池裡烏龜、小魚遊弋。廣場另一邊的影壁牆上書“清水祖師道場”，這裡也已成為眾香客祭拜清水祖師的場所。
繼續拾階而上，路遇一塊大石矗立道旁，曰“出米石”，一時恍然，石頭怎麼能出米呢。石上有宋代碑刻：“頭陀應員等開墾蔬園十餘丘，無水灌溉，於鹹淳丙寅春，佛旨出泉令開，飲水為萬年清潤者。”看此才恍然大悟，開石出水，有水即可種田出米，古人曰“出米石”真是妙哉。前方又有一處平坦地，依山而建一座看上去很新的廟宇，此為始建於清代民國重建的“海會院”，2010年印尼華僑紀侢利先生捐資修繕擴建，共三殿。前殿為天王殿，供奉四大天王及彌勒、韋陀；中殿為祖師殿，供奉清水祖師；後殿為三聖殿，供奉西方三聖及十八羅漢。廿八尊佛像均為玉石雕刻而成。海會院雕樑畫棟，金碧輝煌。
出了海會院繼續往上前往祖殿，路上後建了一排長廊，供往返的遊人香客休息歇腳。路邊山體上青山松柏間有些佛塔和石燈，還有些記載捐資人和單位的石刻。這些佛塔應該是歷年來清水巖寺住持圓寂之地。
按照慣例，古寺一般都位於山高景深處。走出長廊，一股古拙之風撲面而來，青石幽幽，禪林靜靜。迎面便見一古樹參天，枝繁葉茂，因受生長地理位置、日照、風向影響，樹枝枝枝向北伸展，故名“枝枝朝北”。傳說南宋初抗金民族英雄岳飛被奸臣秦檜所害，感動了這株樟樹，故枝葉全向北，以表悼念和崇敬。路邊就有一座小廟，曰“三忠廟”，為重簷歇山頂建築，原祀張巡、許遠、伍子胥，後明太祖朱元璋將伍子胥請出，改祀岳飛，後人又增祀關羽，就成了“三忠廟四偶像”。至今古樟北拱枝葉仍迴護著三忠廟，以表證“三忠”向北之耿耿忠心。三忠廟旁邊還建了個郵局，祖師信仰已隨安溪人遷移臺灣和東南亞遠而播海內外，清水祖師信俗已被列為國家非物質文化遺產，可見清水祖師文化影響深遠。
入寺山徑口，建有“覺亭”和“綸音壇”。覺亭也為重簷歇山頂建築，明萬曆十四年（1586年）邑令廖同春在倡修“覺路”的同時改建茶亭，題額“覺亭”，取“還惺轉念，一覺即是”之義。廖同春特詠詩一首：“一落籠樊歲屢更，幾將五斗負平生；行看覺路通仙路，靜聽泉聲雜梵聲。丹壁留名雲吞潤，琳官對潤鳥傳笙；同遊盡是煙霞客，千仞岡頭好結盟。”詩意灑脫自然，傲骨清風。“綸音壇”又名石櫃壇，建於會宗延佑四年（1317年），壇高3.3米，上有小石塔，壇正面陰刻清水祖師在南宋四次榮受敕封的綸音牒文，左邊垛陰刻郡志關於延佑年間重建記事，碑前立有“奉旨官民到此下馬”的下馬石。
沿著幽深的覺路前行，路邊左手又見一古樟，樹心空洞，據說坐於樹洞之中可窺視蒼穹，妙不可言，俗稱窺天古樟。再往前左邊便能遠望清水巖祖殿，建於山巔之上，氣勢雄偉壯觀。右手路旁一顆羅漢松，為清水祖師所植，具有靈性，樹枝朝向殿宇，枝枝朝佛。相傳每年長三寸，雷鳴電則矮三分，所以千年古樹也只有13米高，令人嘖嘖稱奇。有古詩《詠羅漢松》曰：“昔傳身似菩提樹，今見手栽羅漢松；諸品都空誰不好，只留蒼古老雲峰。”在羅漢松前面，泉自石出，味甘且冽，長年不竭。據說飲之可以清心去病，沐之可以祛穢，帶回噴灑能驅災凝祥，保一家平安，故名聖泉，引得遊客爭相排隊取沐。據我所知，深山古寺一般都有這樣一處泉水，都叫聖泉，都能祛病去災，只因佛法無邊普度眾生，一草一木，一池一水皆有靈性。
再往前峰迴路轉，山邊一水池曰“方鑑塘”，又名“浮杉池”。又有一個美麗的傳說，傳說在興建巖寺時缺少巨材大梁，清水祖師到內山購買杉木，杉主問要多少，祖師說要這山林中的所有“無尾杉”。杉主早知道山中杉樹已寥寥無幾，且多不成材，當即收下幾緡錢並許諾山林中的無尾杉任其砍伐，限五日內砍完搬離，逾期不算。祖師欣然應允，回巖後即在巖坑沼間，命徒弟挖懷方池，池中鑿一孔眼，眾人皆不解其意。第二天夜晚，狂風大作，內山一帶風勢更猛，許多杉木被斷尾齊腰。第三天風停，祖師親自率眾取杉，杉主信守諾言任憑砍伐。祖師令眾先砍其中大材，投放於水落石出山溝中，悠然返巖。眾人錯愕之間，水溝口的杉木突然不見了，小沙彌趕緊回去稟報，祖師笑了笑指指池中，只見池中孔眼處露出杉木來，小沙彌詫異萬分，先後從孔中拔出九根大杉，心裡盤算著建造巖寺的橫樑大柱差不多夠了，情不自禁叫出聲來：“夠了！”話音剛落，第十根露出孔眼的杉木再也拔不出來了。時至今日，池中孔眼中還露著大杉頭，世人為之津津樂道。
轉過方鑑塘，一塊大岩石橫臥路邊，巖身青苔斑斑，只見岩石上幾棵竹子蒼翠挺拔，曰“裂竹”。傳說宋代一位孕婦上巖進香，行至竹下將娩，依翠竹而生下嬰兒，此時竹子破裂攬護母子。日後此子金榜題名，有詩讚曰：“凌霄翠竹兩三枝，忽遇妊人乃裂之。勁節長留君子德，如聞彈蔗起驚疑。”
繞過大石就看見了清水法門，類似於佛教寺院的山門殿，內奉張、黃、蘇、李四位護法神。傳說祖師初到清水巖時，有畲鬼也穴居此地，於是相約鬥法，誰勝了就是清水巖的主人。祖師居穴中不出，任由畲鬼在外火燻七天七夜，祖師出來後除了滿面烏黑外毫髮未傷，畲鬼於是被收服，成為祖師屬下張、黃、蘇、李四大護法，清水祖師也就成了如今的“烏面祖師”。
進了法門便是巖庭，順山勢隨石階而上就直達蓬萊祖殿了，作為清水巖主體建築，依山臨壑，外觀呈“帝”子形。巧妙的將建築與自然巖壑融為一體，古樸典雅。清水巖從北宋元豐六年至南宋景定三年(1262)的180年中，除祖師兩次修建改建巖寺外，後經弟子楊道、惠清等住持巖事，募捐改建擴建。元代雖兵亂遭焚，但一果上人及弟子崇遠的重建巖寺，擴營及整修所有殿閣，奠定了“帝”字結構，九十九間的規模，是安溪空前的佛教史蹟。正殿為重簷山頂的閣樓式建築，由昊天口、祖師殿、釋迦樓三部分組成，大殿兩側分別有檀越廳、觀音廳、芳名廳、齋房、客舍等，鱗次櫛比，佈局嚴整，氣勢宏偉。
主殿重簷複閣，飛簷翹角，雕龍走塔，青石奠基，紅牆粉瓦。殿內石雕、木雕工藝精湛，雕龍畫鳳，巧奪天工，美不勝收。昊天口為巖殿首層，登兩邊石級至外廊，上又虛設一層附在巖壁，後簷及中間各減柱四根，成為廊道。古時縣宰樹匾以旌表祖師者多懸掛於此，現正中祀彌勒佛祖。祖師殿為巖殿第二層，也稱中殿，奉主神清水祖師塑像，中為正身，旁為副身。晚清民國年間釋迦牟尼佛從三層移到二層，祀於祖師塑像之後。二層殿面寬三間，進深三間，間鋪作兩垛。殿前有兩根輝綠石鑿刻的翔龍蟠柱，雕工細膩，行雲流水。祖師殿殿左尊伽藍神，殿右尊普庵。閣樓中左奉大漠祖師，右奉地藏王菩薩。巖殿第三層為釋迦樓，因晚清民國閩南盛行觀音崇拜，釋迦佛便被移至二層，釋迦樓便主奉觀音菩薩了。
祖殿後面為真空塔，建中靖國元年（1101年）五月十三日，清水祖師在清水巖坐化，鄉民遠近聞知，雲集瞻禮。祖師生前曾以後事囑劉公銳，謂“形骸外物，漆身無益。”鄉人將其葬於巖後，運石築塔造亭覆其上。初無命名，南宋嘉定四年（1121年），鄉人以祖師生前為僧，了悟真空，取名“真空塔”。
清水巖“長年雲霧縹緲，氣象萬千，晴則僧房雲護，雨則石壁珠簾；晝望人行天外，夜觀繁星倒懸，各種奇特的景觀幻化無常。入斯境也，渾然忘我，悠然通仙。”如今清水巖香火日盛，千年勝境，乃成大觀。
下山迴轉，途中再次領略清水勝景，百轉千回，蕩氣迴腸，景緻誘人。突然想起一個人來，宋代著名文學大家蘇軾，細想之下，清水祖師生卒年份居然與東坡居士相同，蘇軾曾復為朝奉郎知登州（今山東蓬萊）。天地造化，冥冥之中二人隔空相望，遙相輝映，死後皆被萬人景仰，對後世影響深遠。東坡築堤，祖師造橋，都是造福一方，恩澤後人。
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