金庸小说中的华山论剑在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中各有一次，这两次论剑之间，武学风尚其实发生了明显转变，只不过许多朋友没有注意到，而这种转变又与南宋理学的转变颇为相似，说不定正是金庸埋的暗扣。
南宋思想界的华山论剑
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思想交锋宛如武林高手过招，思想家的聚会恰似“华山论剑”。
南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺，朱熹、陆九渊、陆九龄、吕祖谦四大高手齐集一堂。倒不是为了争夺学问天下第一的名号，而是为了折中朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”。会议辩论的中心议题是“教人之法”，于今可理解为我们所称的关于“哲学方法论”的研讨（或可谓之习武的途径）。
南宋思想界论剑之所——铅山鹅湖书院
关于这一点，笔者先引一段最为基本的材料，作为楔子，使读者对这段掌故稍作温习，再作阐发。《陆九渊集·年谱》引朱泰卿的回忆说：
鹅湖之会论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆（陆九渊、陆九龄兄弟）之意，欲先发明人之本心而后使之博览；朱以陆教人为太简，陆以朱教人为支离，彼此观点颇不合，先生更欲与元晦辩，以为尧舜之前，何书可读?复斋（陆九龄）止之。
朱陆的分歧重点集中于求得真理的步骤，是学海长航，循序渐进，旁搜博采，层层通关，终成集大成者；还是参悟天机，发明本心，一通百通，德性自备，最后点铁成金。是心物两岐，格物致知，穷理正心，以应外物；还是吾性自足，不假外求，运用之妙，存乎一心。是博学穷经，以理论经典指导实践；还是实践出真知，无需多费唇舌，滔滔讲学。
现在看来，此种区别差似于佛教中神秀与慧能之间著名的渐悟顿悟之辩。
这次会讲持续了三天，辩论再三，各执已见，最终没有取得统一。陆九渊曾吟诗评论朱熹并表达自己的观点，诗曰：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心，渭流积至沧溟水，拳石崇成泰花岑，易简工夫终久大，支离事业竟浮沉，欲知自下开高处，真伪行须辨古今。”从此诗便可知陆九渊之观点绝非不学无术，而是他一向强调践履重于讲学，践履之中要人提撕省集，悟得本心。
而朱熹一向以读书穷理，踏实讲学，培养德行为大道正途。他说：“子寿兄弟气象甚好，其病却在尽废讲学而专务践履。”，认为陆九渊教人是“簸弄经语以自传益真”，“浮沦虚说，谬悠无根之甚”。
此次会上，陆九渊当面给予朱熹的批评，给朱熹以很大震动，久久不能忘怀。三年后，陆九渊重来访问，朱熹题诗一首，和之：“德义风流夙所钦，别离三载更关心，偶扶藜杖出寒谷，又枉篮舆度远岑。旧学商量加邃密，新知培养转深沉，只愁说到无言处，不信人间有古今。”言语之间对陆九渊的观点仍有批驳，无论新学旧学皆须深邃严密，方能立于不败之地。治学切不可贪图简易，自误误人。
朱陆的分与合：思想界的潜流涌动
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南宋思想史上的这一次“华山论剑”的两位主角朱熹和陆九渊若双峰并峙，他们论辩所擦出的火花，一直影响至今日。
鹅湖之会与朱陆之争
后世对这两位大儒有如是评价：朱熹是理学思想体系的集大成者，而陆九渊则标志着和理学分庭抗理的心学的崛起。朱熹是继孔子之后又一位百代师表，思想学术为历代文士所景仰，在近代以前一直是中国主流意识形态的代表人物。陆九渊的思想遗产大部由晚明思想家王阳明承之，开一代晚明思想解放之潮流，明清以降之思想家，无不受其影响。
朱、陆之理学与心学之争简而言之，是“道问学”与“尊德性”孰先孰后，孰主孰从的争论。聚会谁也说服不了谁，虽不欢而散，但朱、陆二人皆涵养深厚，虚怀若谷。学术上各执一词，却仍旧相互关切。
此次争论既使他们坚定了各自的学说，又使发现己方之不足，故在立场和学理上也互作调停之让步，折衷之理解。如朱熹晚年已部分地改变了对陆九渊的看法，《宋元学案·槐堂诸儒学案》记载了这么一段文字：
文安(陆九渊)既卒，先生(彭兴宗)以丙辰访朱子于家，问其何故而来，先生以书院(指象山书院)颇少书籍，因购书故至此，朱子曰：“紧要书亦不须儿卷，某向来爱如此，其后思聚着必散，何必役于物。”自文安论心学以来，议者多以为讲读书之功，然朱子告先生语，却合文安旨。
陆氏后学曾大肆渲染过朱熹晚年的一些赞许陆九渊的话语，从中我们也可以窥见朱熹吸收陆学的思想轨迹。唯有如此心胸气度，方使朱、陆二哲的学问在日后不断开拓，各臻一极。于今鹅湖也成了文坛不朽的佳话。但在朱陆之后百余年里，惜哉双方的弟子却为了各自老师谁是正统谁是伪学而吵得不可开交。
今天看来，朱、陆的后学们应不难闻见，就在他们两派争论的同时，在金庸小说描述的江湖上也爆发了一场差似之的武学革命。
笔者所能依据的仅是金庸的《射雕英雄传》和《神雕侠侣》两部武侠名著。虽尽非实录，但从中仍可分明探得武学招式之演化与时代思潮之流变，其有暗通消息者，相互激荡，自不可掩。
朱熹、陆九渊指导了两次华山论剑
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倒难说是武学的发展推动了思想的演进，还是思想的启迪促进了武学的革新？不过可以确切知晓的事实是：就在百年后的思想界朱、陆的弟子还在为各自老师的学说而聚讼不止时，武林界却早已完成了两派的和解和融合。这绝对会令朱、陆难以逆料，也应使其心生慰藉。不过欲知各中玄奥，还得从西毒欧阳峰说起。
王重阳于第一次华山论剑力压群雄，夺得了武林秘籍《九阴真经》，众所知晓。然中神通谢世之后，江湖中人如蚁慕膻，为真经而争斗不已。其中最有力的争夺者自是西毒欧阳峰，其欲练就绝世武功，成为“天下第一”，不想阴错阳差，却教郭靖、黄蓉着得先鞭。后来郭、黄身陷欧阳峰之手，欧阳峰欲逼使黄蓉将真经说出，再除掉这两个劲敌。黄蓉把真经篡改，教其逆练。欧阳峰不知是诈，居然逆行经脉，练成一路奇异武功，但却走火入魔，神经错乱了。
这史实人所共知，却唯有金庸先生写作之时明晰历史真相。且必须将后来《神雕侠侣》中事结合起来，一并参考，方是正法眼，可知南宋武林史事与当时思想流变息息相关。
想那欧阳峰是何等样人，竟然瞧不出一个黄毛丫头的把戏，直至练到走火入魔也不罢休？此事甚不可解。其时，武学界笼罩在一种知识主义的氛围之下而不自知。学者重视知识的累积和对于武学经典的修炼，但却轻视己身自得之顿悟。此种风气积重难返，就造成了对于教条的盲目迷信，过分执着于书本和成法，而蒙蔽了活泼泼的本心。
本来，武学修习入门须正，则境界自高。勤学苦练，假以时日，或能成为一流高手。即使资质平庸，也能学有所成。郭靖就是这种典型。朱熹教人之法亦以此为基本。但是，郭靖只能练降龙十八掌之类刚猛而不繁复的路子，对打狗棒法一类机变百出，幻化无方的绝技则无可奈何了，好在郭靖自知不济，知所取舍，并不力强而练。
理学风格的高手郭靖
反观欧阳峰则不然，其自恃智计无双，又野心勃勃，非要将天下奇功集于一身而后快，故斗胆冒进，一生追求武功的极至，反成了武功与真经的奴隶。所以，黄蓉的欺骗只是一时得逞，欧阳峰唯“经”是图，心魔丛生，谁也救不了他了。正应了孟子所说的“尽信书不如无书”，看来一切学术，无论文武，都须以人为本，“依自不依他”（章太炎语），乃是正途，而不能迷失本心，落入窠臼。可惜欧阳峰天纵奇才，却一生也没能参透这个道理，亦是时代之局限矣！
其实，好学之士有此病者，岂独欧阳峰一人？东邪南帝之前皆以追求真经为目标，等到遭遇重大变故：黄药师痛失爱妻，段皇爷出家为僧，方才达到了吾心自足，不假外求的境界。看来，就是绝顶聪明之人，也难免泥古不化。朱熹说陆游：“其能太高，迹太近，恐为有力者所牵挽，不能全其晚节。”此话评论南宋武林诸人“能太高，迹太近，恐为经书所牵挽”亦属妥帖。
以欧阳峰的资质，大可以别开天地，另创一家，又何须斤斤计较于一部《九阴真经》的得失？可是当时世风，唯“经”是尚，人人都在“我注六经”，以至于将武功推演得至繁至密，使得后人无以复加了。这就需要一个人能够截断众流，以“六经注我”的气魄开出武学新境界。就像在朱熹的思想笼罩下，定有陆九渊出来将之挣脱。时代并未等待太久便出现了扭转此知识主义风气的奇才，他就是我们再熟悉不过的杨过。
杨过身兼数门高深武功，可金轮法王一句话点出了其最大的缺陷。请看《神雕侠侣-杀父深仇》这段文字：
法王笑道：‘人各有志，那也勉强不来。杨兄弟，你的武功花样甚多，不是我倚老卖老说一句，博采众家固然甚妙，但也不免驳而不纯。你最擅长的到底是那一门功夫？要用甚么武功去对付郭靖夫妇？’
这正是知识主义影响下“贪多务得，细大不捐”（出自韩愈《进学解》）的恶果。
后面金庸又写道：
这几句话可将杨过问得张口结舌，难以回答。他一生遭际不凡，性子又是贪多务得，全真派的、欧阳锋的、古墓派的、九阴真经、洪七公的、黄药师的，诸般武功着实学了不少。这些功夫每一门都是奥妙无穷，以毕生精力才智钻研探究，亦难以望其涯岸，他东摘一鳞、西取半爪，却没一门功夫练到真正第一流的境界。遇到次等对手之时，施展出来固然是五花八门，叫人眼花撩乱，但遭逢到真正高手，却总是相形见绌，便和金轮法王的弟子达尔巴、霍都相较，也是颇有不及。他低头凝思，觉得金轮法王这几句话实是当头棒喝，说中了他武学的根本大弊。
也多亏了杨过是个好学勤思之人，天分又极高。便又想到：
凡是卓然而成名家者，都是精修本门功夫，别派武功并非不懂，却只是明其家数，并不研习，然则我该当专修哪一门功夫？在情在理，自当专研古墓派的玉女心经才是，但想到洪七公的打狗棒法如此奥妙、黄药师的玉萧剑法这等精微，置之不理，岂非可惜？而义父的蛤蟆功与经脉逆行、九阴真经中的诸般功夫，无一不是以一技即足以扬名天下，好不容易的学到，又怎能弃之如遗？
既然知道自己贪多嚼不烂，可又对何所取舍而犹豫不决，杨过便
走出茅棚，在山顶上负手而行，苦苦思索，甚是烦恼，想了半天，突然间心念一动：‘我何不取各派所长，自成一家？天下武功，均是由人所创，别人既然创得，我难道就创不得？’想到此处，眼前登时大现光明。
杨过睡了半夜，次晨一早起来又想。七日之中，接连昏迷了五次。说要综纳诸门，自创一家，那是谈何容易？以他此时的识力修为固然绝难成功，那更不是十天半月间之事。但连想数日之后，恍然有悟，猛地明白诸般武术皆可为我所用，既不能合而为一，也就不必强求，日后临敌之际，当用则用，不必去想武功的出处来历，也已与自创一派想差无几。想明白了此节，登时心中舒畅。
从上述笔者不厌繁琐的大段原文引用中可见，杨过经历了一个痛苦的思想转变，由当初的以修炼天下武功为目标，而变为诸般武学不过皮相，遗其貌，取其神，为我所用，“六经皆我注脚”（陆九渊语）。
早年，杨过受才女黄蓉教授古典文学，熟读诗经，与文采风流的黄药师对酌切磋，与小龙女、程英拍拖又精通音律。武学修习与文艺创作，术业本有专攻，然而法门不二。严羽《沧浪诗话》有言：
学诗有三节：其初不识好恶，连篇累牍，肆笔而成；既识羞愧，始生畏缩，成之极难；及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣。
后来，杨过为小龙女历经磨难，又几番奇遇，武功与日精进。在独孤求败的剑冢前，终于领会到剑魔的三个境界：“从‘凌厉刚猛，无坚不摧’，到‘重剑无锋，大巧不工’，再到‘四十之后，不滞于物，草木竹石均可为剑。渐进于无剑胜有剑之境。’”
心学风格的高手杨过
杨过终于勘破诸般人生与武学的魔障和关口，步入化境。此一遭际郭靖、黄蓉诸前辈自不能比，更非义父欧阳峰所能梦见了。他独创黯然销魂之掌法，完全师心自用，独与往来。金庸写道：
他生平受过不少武学名家的指点，自全真教学得玄门正宗内功的口诀，自小龙女学得《玉女心经》，在古墓中见到《九阴真经》，欧阳锋以蛤蟆功和逆转经脉，洪七公与黄蓉授以打狗棒法，黄药师授以弹指神通和玉箫剑法，除了一阳指之外，东邪、西毒、北丐、中神通的武学无所不窥，而古墓派的武学又于五大高人之外别创蹊径，此时融会贯通，已是卓然成家。只因他单剩一臂，是以不在招数变化取胜，反而故意与武学通理相反。他将这套掌定名为“黯然销魂掌”，取的是江淹《别赋》中那一句“黯然销魂者，唯别而已矣”之意。
由此可见，东邪、西毒、南帝、北丐、中神通旧五绝被东邪、西狂、南僧、北侠、中顽童新五绝所替代，标志着武林中，“理学派”成熟而止步，预示着“心学派”的崛起与发扬。其中的内在理路，自是有其时代的必然，思想的常轨。
故所谓武者，道问学也。所谓侠者，尊德性也。非学无以动武，失德不可谓侠。故韩愈“文以载道”，其实“武”亦何尝不是？“侠之大者”，文武殊途同归。
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