南通民間“牌兒經”
隴西葉子 整理
南通民間有一種打紙牌的娛樂活動，伴隨著這種娛樂活動，便產生了隨口編唱的娛樂歌謠，即“牌兒經”。所謂南通紙牌，這是一種狹長的紙牌，一副牌有1—9的餅、萬、條計二十七種，另有千枝、白花、紅花三種，計三十種牌名，每種四張。牌兒經便是人們在打牌時哼的唱詞，每一種牌有一種唱詞，也就是說，每副牌有三十種唱詞。
唱詞是在牌打出後唱的，如：出一張“五萬”牌到桌面上，出牌人唱：“過五關斬六將，最後一張斬蔡陽”，因為這唱詞是代表“五萬”的，還可加“不知你下家要不要?”下家可接唱：“上家的牌出得好，游下來的到”。如果他出一張“白花”牌到桌上，便唱“白娘娘去盜仙草”，這句詞是代表“白花”牌的。同一種牌有若干唱法，牌兒經的區域性很強，各地不一樣，以“白花”來說便有好多唱法。
牌幾經的句式不求整齊，最多的一種牌的唱詞有十三句。打牌的區域不同，參加打牌的人文化層次不一樣，社會地位有差別，所以唱詞有俗有雅，差距很大。牌兒經的取材亦很廣泛，有來自小說、戲文、傳說，有對國家大事、地方新聞和新生事物發表直觀性的的評論，也有調情、取笑，表現生活情趣的。
說古人的如：“七星壇下鬧風波，魏延將軍一腳踏燈火，有負先帝來託孤。”這是“七萬”牌的詞。“六餅”牌的唱詞：“駱賓王失落在番邦，你在番邦做方丈。”
說國家大事的如：“青蛙叫，明天天氣好，清倌人未曾開個包，醇親王來坐早朝，青黃不接苦難熬，吃了飯就要睡覺。”這是“七萬”牌的另一種唱詞。再看“一餅”的牌是如何唱的：“童學臺北京放考來，南京光復炮打袁世凱，北京沒有光復就無世界。”
唱地方新聞的，如：“陸炳侯，家住佔家頭，先做土匪，後當游擊隊，二次攻城死在城門口，你的條命害死了個陳二侯。”這是“六餅”牌的唱詞。
唱地方有影響的人物，如唱張謇兄弟和沙元炳，唱詞都是“三餅”：“三大人家住長樂鎮，來來去去坐的小火輪。同他弟弟四大人，振興地方被人尊。”(三大人指張督，四大人指張謇)。“沙元炳住在如皋城，好打官司不要請外人。” 還有隨形勢而改的牌兒經。如“一條”牌原唱：“童子軍操練得好”，到抗日時改成“團結起來，收復如皋。”
牌兒經還往往古今相夾，虛實並存。如“八餅”的一種唱詞： “八洞是神仙， 炮響起狼煙， 殺人不償命， 飛機上了天。”因牌而異隨口編唱的牌兒經，它不像有些民歌中可以長期攪動各種人感情的題材，完全是一種娛樂歌謠，經過了長時期流傳中許多人的修飾；而它卻有些近似“大字報”，很多是即興式的“朝生夕死”，或有地域的侷限，缺少在較大的時間與空間內生存的活力，藝術上也比較粗糙。但它的特點是，題材多數是具體的，發表的評論也是具體的，與別的民間歌謠比，它介於讀書人的竹枝詞與農民山歌之間，反映時事比農民山歌快、具體、面廣。不過，它對大多數能反映社會結構發生震動的事物，只在一邊品頭論足而已，不像農民山歌所唱的，常有切膚之痛。
“條”：
一條：鳥兒開聲天亮不早到，金雞開啼東天要發皓。
二條：二嫂嫂你的骨子生得好，人又齊整腳又校
三條：３條大路隨你走哪條，沙子路你要走好了。
四條：施家壩有座“倒頭”橋，“倒頭”的伢兒你要走好到。
五條：胡家老太你阿在閘（唐閘）上跑，黃魚鮮行就開在疏航橋。
六條：陸師母挑豬草，抬頭瞟姑老（姑老：指過路的行人）。
七條：青麥秸子楊木扁擔挑，擔子不重號子喊（讀“孩”）得高。
八條：八月初三起風沒（讀“末”）大潮，八月十五芋頭肉燒燒。
九條：酒養精神肉養膘，（粯）籽飯吃到沒筋撈。紅花：紅燈籠夜裡拎得兇，落燈以後一掛永無蹤。
“餅”：
一餅：青銅錢康熙年間造，民國世界用鈔票。
二餅：二童子夾書包，夾到書包就上學校。
三餅：山東山西找你的魂找不到，你的個陰魂落到在土地廟。
四餅：指揮部裡掛的指揮刀，大隊部裡還有長槍盒子炮。（遊手好閒你到處魂跑，肋生雙雙瘦到幾個腰）。
五餅：烏臉鬼鑽在田角頭，落雨天站在洞門口。
六餅：陸丙侯，他打死到在東門城門口。
七餅：清明時節雨紛紛，蠶豆角兒長得綠墩墩。
八餅：光蒸饅頭不蒸糕，伢兒老少踮腳瞟。
九餅：雞頭菱水上漂，混身的刺魚毛。白花：水漫金山，法海來拿妖。
“萬”：
一萬：小奴嬌臉搽雪花膏，３天不搽臉皮就發了焦。
二萬：兒子哭娘來抱，奶頭一塞寶寶困著了。
三萬：緝私營裡吹洋號，３萬人馬找不到王金標。
四萬：裁衣師傅夾把好剪刀，財神老爺捧元寶。
五萬：淫婦罪過難逃，武松來殺嫂。
六萬：陸家萬爹老實人，大褂子一套就上城。
七萬：親家母請到家中坐，燒茶燉酒為哪個。
八萬：不賒賬玩現金，現錢生意走哪塊找得到。
九萬：九流三教，你的東西學到比我好。
千字：牽羊子啃（讀“核”）青草，千人百眾攔路草。南通民間“牌兒經”
隴西葉子 整理
南通民間有一種打紙牌的娛樂活動，伴隨著這種娛樂活動，便產生了隨口編唱的娛樂歌謠，即“牌兒經”。所謂南通紙牌，這是一種狹長的紙牌，一副牌有1—9的餅、萬、條計二十七種，另有千枝、白花、紅花三種，計三十種牌名，每種四張。牌兒經便是人們在打牌時哼的唱詞，每一種牌有一種唱詞，也就是說，每副牌有三十種唱詞。
唱詞是在牌打出後唱的，如：出一張“五萬”牌到桌面上，出牌人唱：“過五關斬六將，最後一張斬蔡陽 ”，因為這唱詞是代表“五萬”的，還可加“不知你下家要不要?”下家可接唱：“上家的牌出得好，游下來的到”。如果他出一張“白花”牌到桌上，便唱“白娘娘去盜仙草”，這句詞是代表“白花”牌的。同一種牌有若干唱法，牌兒經的區域性很強，各地不一樣，以“白花”來說便有好多唱法。
牌幾經的句式不求整齊，最多的一種牌的唱詞有十三句。打牌的區域不同，參加打牌的人文化層次不一樣，社會地位有差別，所以唱詞有俗有雅，差距很大。牌兒經的取材亦很廣泛，有來自小說、戲文、傳說，有對國家大事、地方新聞和新生事物發表直觀性的的評論，也有調情、取笑，表現生活情趣的。
說古人的如：“七星壇下鬧風波，魏延將軍一腳踏燈火，有負先帝來託孤。”這是“七萬”牌的詞。“六餅”牌的唱詞：“駱賓王失落在番邦，你在番邦做方丈。”
說國家大事 的如：“青蛙叫，明天天氣好，清倌人未曾開個包，醇親王來坐早朝，青黃不接苦難熬，吃了飯就要睡覺。”這是“七萬”牌的另一種唱詞。再看“一餅”的牌是如何唱的：“童學臺北京放考來，南京光復炮打袁世凱，北京沒有光復就無世界。”
唱地方新聞的，如：“陸炳侯，家住佔家頭，先做土匪，後當游擊隊，二次攻城死在城門口，你的條命害死了個陳二侯。”這是“六餅”牌的唱詞。
唱地方有影響的人物，如唱張謇兄弟和沙元炳，唱詞都是“三餅”：“三大人家住長樂鎮，來來去去坐的小火輪。同他弟弟四大人，振興地方被人尊。”(三大人指張督，四大人指張謇)。“沙元炳住在如皋城，好打官司不要請外人。” 還有隨形勢而改的牌兒經。如“一條”牌原唱：“童子軍操練得好”，到抗日時改成“團結起來，收復如皋。” 牌兒經還往往古今相夾，虛實並存。如“八餅”的一種唱詞： “八洞是神仙， 炮響起狼煙， 殺人不償命， 飛機上了天。”
因牌而異隨口編唱的牌兒經，它不像有些民歌中可以長期攪動各種人感情的題材，完全是一種娛樂歌謠，經過了長時期流傳中許多人的修飾；而它卻有些近似“大字報”，很多是即興式的“朝生夕死”，或有地域的侷限，缺少在較大的時間與空間內生存的活力，藝術上也比較粗糙。但它的特點是，題材多數是具體的，發表的評論也是具體的，與別的民間歌謠比，它介於讀書人的竹枝詞與農民山歌之間，反映時事比農民山歌快、具體、面廣。不過，它對大多數能反映社會結構發生震動的事物，只在一邊品頭論足而已，不像農民山歌所唱的，常有切膚之痛。
“條”：
一條：鳥兒開聲天亮不早到，金雞開啼東天要發皓。
二條：二嫂嫂你的骨子生得好，人又齊整腳又校
三條：３條大路隨你走哪條，沙子路你要走好了。
四條：施家壩有座“倒頭”橋，“倒頭”的伢兒你要走好到。
五條：胡家老太你阿在閘（唐閘）上跑，黃魚鮮行就開在疏航橋。
六條：陸師母挑豬草，抬頭瞟姑老（姑老：指過路的行人）。
七條：青麥秸子楊木扁擔挑，擔子不重號子喊（讀“孩”）得高。
八條：八月初三起風沒（讀“末”）大潮，八月十五芋頭肉燒燒。
九條：酒養精神肉養膘，（粯）籽飯吃到沒筋撈。紅花：紅燈籠夜裡拎得兇，落燈以後一掛永無蹤。
“餅”：
一餅：青銅錢康熙年間造，民國世界用鈔票。
二餅：二童子夾書包，夾到書包就上學校。
三餅：山東山西找你的魂找不到，你的個陰魂落到在土地廟。
四餅：指揮部裡掛的指揮刀，大隊部裡還有長槍盒子炮。（遊手好閒你到處魂跑，肋生雙雙瘦到幾個腰）。
五餅：烏臉鬼鑽在田角頭，落雨天站在洞門口。
六餅：陸丙侯，他打死到在東門城門口。
七餅：清明時節雨紛紛，蠶豆角兒長得綠墩墩。
八餅：光蒸饅頭不蒸糕，伢兒老少踮腳瞟。
九餅：雞頭菱水上漂，混身的刺魚毛。白花：水漫金山，法海來拿妖。
“萬”：
一萬：小奴嬌臉搽雪花膏，３天不搽臉皮就發了焦。
二萬：兒子哭娘來抱，奶頭一塞寶寶困著了。
三萬：緝私營裡吹洋號，３萬人馬找不到王金標。
四萬：裁衣師傅夾把好剪刀，財神老爺捧元寶。
五萬：淫婦罪過難逃，武松來殺嫂。
六萬：陸家萬爹老實人，大褂子一套就上城。
七萬：親家母請到家中坐，燒茶燉酒為哪個。
八萬：不賒賬玩現金，現錢生意走哪塊找得到。
九萬：九流三教，你的東西學到比我好。
千字：牽羊子啃（讀“核”）青草，千人百眾攔路草。
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