THANOS

誠邀，如題。眾所周知，太上老君是中國古代神話傳說中十分重要的神祗，在各種洪荒小說包括《封神演義》中，太上老君是三清之首，混元聖人鴻鈞老祖的首席大弟子，能夠一氣化三清，是除開師傅和女媧娘娘外最為強大的混元大羅金仙，在中國傳統神話中，太上老君則更是至高無上的存在，號稱太上道祖，萬法之宗，居於三十三重天離恨天，俯視芸芸眾生，如此厲害的人物，其坐騎肯定也不會簡單，那麼太上老君的坐騎青牛是什麼來歷呢？

關於這隻"兕"的來源，洪荒小說中有過這樣的記載

話說天地初開，世界還未有人類，此時的天地被巫族和妖族主宰。巫妖大戰後兩方頭子死盡，其部屬有的隱居了、有的佔山為王，還有的就被抓去當了坐騎了，據說太上老君的坐騎就是妖族十大妖將之一。

這隻青牛的能力也很不一般

在西遊記中，一開始這隻青牛還不顯山露水，但是在孫猴子取經路上，這隻青牛可謂是讓孫猴子和西方十八羅漢，天庭眾將吃盡了苦頭，憑藉著金剛圈，青牛把金箍棒，風火輪，火尖槍，乾坤圈等法器全部沒收，體現了卓越的戰鬥力，可想而知，青牛的主人又有多麼強大！

以上就是小編的看法，如有出入還請斧正

電視劇裡看歷史

在中國古代神話小說裡,牛是一種充滿“神”氣的動物。以《西遊記》來說，裡面就描寫了多種與牛有關的神魔鬼怪，如野牛精、牛魔王、太上老君的青牛等。其中太上老君的青牛更是令讀者印象深刻，它憑藉一個小小的鋼圈，就將孫悟空和天兵天將耍的團團轉。

那麼，太上老君這隻厲害的坐騎到底有什麼來歷呢？根據《錄異記》和《列異經》的記述，秦文公砍伐千年古木——大梓樹,梓樹被砍斷後，突然從巨大的樹幹中走出一頭青牛,很快青牛徑直走入豐水中。後人因為這個典故，而用“青牛文梓”來指代參天古木。

以上是關於青牛來歷的最早出處，由千年古樹化成青牛，這看似沒有關聯的東西，卻出現在古人的思想世界裡。這或許反映出的是古人的“崇牛”心態。因為在農耕時代，牛是非常重要的勞動力，也是極為重要祭祀用品。

當然，牛一般是充當耕田犁地的勞動工具，它們緩慢的速度決定了它們不太適合作為騎乘對象，將青牛作為太上老君的坐騎或許是作者的有意安排。牛性情溫和，給人以溫順沉穩之感，這與太上老君的道家所崇尚的自然、從容、和諧相契合。

與書居

青牛其實不是牛。

話說取經團走到一座高山，又冷又餓，於是進了一座破廟，趁著悟空出去打飯的功夫，八戒沙僧這兩豬隊友各穿了一件無主的納錦背心，不想被捆上了，原來中了妖怪的圈套。後來孫悟空前去解救，只見妖怪這副模樣：獨角參差，雙眸幌亮。頂上粗皮突，耳根黑肉光。舌長時攪鼻，口闊版牙黃。毛皮青似靛，筋攣硬如鋼。比犀難照水，象牯不耕荒。全無喘月犁雲用，倒有欺天振地強。兩隻焦筋藍靛手，雄威直挺點鋼槍。細看這等兇模樣，不枉名稱兕大王。

妖怪有如下特徵。第一，獨角。西遊記裡還有個獨角的妖怪，就是孫悟空在花果山扯杆子時候給他作高參的獨角鬼王。這傢伙是天庭派到七大聖陣營的臥底，專門離間七大聖同盟關係的。第二，像犀牛不能照水，像水牛卻不喘月，像牯牛又不耕田。燃犀照水是典故。東晉溫嶠至牛渚磯，聞水底有音樂之聲，水深不可測。傳言下多怪物，乃燃犀角而照之，未幾卒。吳牛喘月也是典故。西晉滿奮畏風，在晉武帝坐，北窗作琉璃屏，實密似疏，奮有難色。帝笑之，奮答曰，臣猶吳牛見月而喘。就是說江南的水牛勞作了一整天，晚上得以休息，每逢月夜如晝，就以為還得出去幹活，於是喘息不止。牯牛就是公牛，開荒耕田用的。就是說，這個形體如牛的妖怪既不是犀牛也不是水牛更不是牯牛，那麼它是一頭什麼牛呢，原來人家根本就不是一頭牛。人家叫兕。

兕讀si，是一種神獸。《山海經·海內南經》記載：兕，狀如牛，蒼黑，板角。逢天下將盛，而現世出。蒼黑就是青黑，板角就是獨角。只要天下將要興盛，他就會出現在人間。青牛精很顯然不是這個屬性。所以這種神獸還有個屬性，就是煞神。 宋高承《事物紀原·吉凶典制·撒豆谷》記載：漢世京房之女，適翼奉子，奉擇日迎之， 房以其日不吉，以三煞在門故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三者在門，新人不得入。或者說，兕本來是一種煞神，但是被老君用乾坤圈制服後，成了吉祥之神。老君騎著它出關化胡，可謂老君奠定江湖地位的第一功臣。

那麼既然兕不是牛，為何人們都要叫人家青牛呢，後世流傳的畫作中也把人家畫成一頭牛的樣子，人家本來只有一隻角，有人甚至把人家畫成兩隻。原因就在於它的名字太難叫了，既不好聽，也不吉利。試想，老君騎青牛出關化胡，多麼威風，多麼瀟灑，多麼悠閒自在，如果成了老君騎兕出關，成何體統。兕因其兇猛霸氣，故多獨來獨往。孔子曾經跟學生們感慨，匪兕匪虎，率彼曠野。我既不是一頭兕，也不是一隻虎，為啥要帶著你們行進在曠野中呢。可能是我帶你們走的這條道不對吧。

唐風宋月

青牛是悠久的古樹化成的妖怪。古代中國人相信，任何東西只要存在到了一定的年紀，吸收了足夠多的精氣，就會變成妖怪。《搜神記》卷十九記載孔子講過的一句話：“吾聞物老，則群精依之。……夫六畜之物，及龜蛇魚鱉草木之屬，久者神皆憑依，能為妖怪。”這可能是後人偽託孔子說的，但不管孔子是否真的講過這句話，它都表明了古人相信老物可以成精。

東晉道士葛洪《抱朴子·對俗》記載：“雲千歲松樹，四邊披越，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。”就是說，松樹長到了一千歲以後，其中就會產生出妖怪，其外形或者像青牛，或者像青羊，或者像青犬，或者像青人，它們的壽命又能長達一萬歲。《太平御覽》卷886引《玄中記》曰：“千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出遊人間。”卷900又引《嵩高記》曰：“山有大松，或千歲，其精為青牛。”這幾條記載雖然在細節上略有矛盾，不過大體還是相同的。《史記·秦本紀》正義引《錄異記》雲：“秦文公時，雍南山有大梓樹，文公伐之……樹斷，中有一青牛出，走入豐水中。”既然青牛是樹木之精，那麼它的“青”指的當然就是樹葉的顏色嘍。

至於青牛是怎麼跟太上老君聯繫起來的，想來原因有以下三點：

第一，道教的終極追求是長生不老。而《山海經》多處談到，有一些妖怪只要騎到它身上，就可以多活幾千歲，如：“有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。”（《海外西經》）青牛是由千年的樹木化成的妖怪，本身又有一萬歲的壽命，簡直是超級長壽的象徵。《抱朴子》也是將青牛和其它一些代表長壽的動物（龜、鶴、蛇等）放在一起談論的。所以騎青牛是表達的是“長生”的意思。除了太上老君以外，葛洪在《神仙傳》卷10中還談到一個叫封君達的仙人，也是乘青牛，道號青牛居士。

第二，太上老君原型為老子。東周的時候老子眼見周皇室衰微，各地諸侯崛起，天下即將大亂。為了躲避戰亂，老子西出函谷關，從此下落不明。當然，老子不可能走著出關，肯定要乘坐交通工具。東周時，馬極為名貴，普通人出行的交通工具多是牛車。《初學記》卷七引《關內令傳》雲：“老子度函谷關，乘青牛薄板車。”這很符合當東周平民的出行條件。《列仙傳》捲上也說，老子乘青牛出關，但沒有特別提到薄板車。

第三，老子崇尚自然，青牛是樹木之精，正好與老子的哲學思想匹配。且老子提倡一種無為、悠閒的生活態度，牛正是一種行動慢悠悠的動物，從這點上看也和老子十分搭。在大部分關於老子的繪畫作品中，老子都是騎在牛背上，一幅怡然自得，與世無爭的模樣。想象一下，要是老子的坐騎換成一匹雄赳赳氣昂昂的駿馬，那樣的畫面豈不是非常不協調？

妖怪博士潘神

先秦道家的創始人，千古奇書《道德經》的作者是老子，他被我國本土宗教——道教奉為太上老君。道教認為，老子是最高神三清之一，也是道的化身。

不論是道家老子，還是道教太上老君，我們今天看到的形象，都是一個騎著青牛，仙風道骨的老者。在小說《西遊記》中，這隻青牛還曾盜走太上老君的金剛鐲，偷偷下凡為妖，讓孫悟空大吃苦頭。

那麼太上老君為什麼要騎著青牛呢？這隻青牛又有何來歷呢？原來這源自漢代的一個“老子騎牛過關”的傳說故事。這個故事是這樣的：老子本是周王室守藏史之史，他見到周王室衰微，於是騎著一頭青牛西出函谷關。守關的官吏名叫尹喜，他看到打東邊來了一道紫氣，便知道是有聖人來了（這就是成語“紫氣東來”的來歷）。於是他留住了老子，求他留下一部著作，老子拗不過尹喜，便寫了五千餘字的《道德經》，之後他西出函谷關不知所蹤。

這個故事很有趣，但卻並非史實。那麼它是如何產生的呢？下面居士我為大家仔細分析。

在先秦時代的典籍中，並沒有出現“老子騎牛過關”的故事。《莊子·天道》中提到了老聃的去向，他在離職後不是西出函谷關，而是回到了家鄉陳國，即“周之徵藏史有老聃者，免而歸居”。

先秦典籍中同樣沒有出現尹喜這個人。《莊子》一書的《天下》篇中，記載了老聃一派有一位名叫關尹的人。《莊子》認為，這個關尹與老聃都是古代的博大真人。

關尹、老聃聞其風而悅之。……關尹曰：“在己無居，形物自著。”……老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷。”……雖未至於極，關尹、老聃乎，古之博大真人哉！

《莊子·天下》把關尹列於老聃之前，此文的作者很可能認為，關尹是一位比老聃的年代更早的道家學派思想家。

後來司馬遷在寫《老子韓非列傳》時，把這個名叫關尹的先秦思想家當成了“關令尹”，也就是守關的官吏，並寫下了一個老子過關的故事，這是後來“老子騎牛過關”故事的雛形。《史記·老子韓非列傳》中說：

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，廼（乃）遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。

司馬遷記載的這個故事非常簡略，沒有提到“青牛”，也沒有說這位關令尹到底姓甚名誰，只說“關令尹喜曰”，翻譯成白話文就是“關令尹高興地說”。

西漢的學者劉向寫出了中國第一部系統敘述神仙的傳記《列仙傳》，他把老子當成了神仙人物，在這本書中是這樣描寫老子出關故事的：

與司馬遷記載的故事相比，劉向的故事有兩個區別。第一，他寫明瞭老子是乘著青牛車出關的，居士我想想也很有道理，因為老子畢竟是中央官員，怎麼也應該有輛車吧；第二，他把《史記·老子韓非列傳》中“關令尹喜曰”一句理解為“名叫尹喜的官吏說”，從此大家便認定這位守關的官吏姓尹名喜。

在司馬貞的《史記索隱》中，為這個故事添加了更多細節：

老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。

不僅有了青牛，還有了紫氣。從此在大家心中，老子，以及太上老君，就以青牛為坐騎了。

那麼劉向、司馬貞等人為什麼認為老子騎的是青牛呢？原來，古人認為青牛是一種神物，是木精、樹神。

《錄異傳》中說，秦文公曾經砍了一棵巨大的梓樹，樹被砍斷後，有一頭青牛（樹神）走了出來，進入了灃水中。秦文公還專門立“怒特祠”來祭祀青牛，從此青牛成了民間信仰中的神物。

晉代道士葛洪的《抱朴子》一書中也記載：“千歲松樹……其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。”

也許正因為如此，人們才願意相信，仙風道骨的老子是騎著青牛出關的吧。

在小說《西遊記》中，老君騎的這頭青牛更是神通廣大了。而且書中說這頭青牛其實不是牛，而是兕：

獨角參差，雙眸幌亮。頂上粗皮突，耳根黑肉光。舌長時攪鼻，口闊版牙黃。毛皮青似靛，筋攣硬如鋼。比犀難照水，象牯不耕荒。全無喘月犁雲用，倒有欺天振地強。兩隻焦筋藍靛手，雄威直挺點鋼槍。細看這等兇模樣，不枉名稱兕大王。

書中描寫這頭青牛最重要的特徵是“獨角”，他被稱為“兕大王”。這個“兕”到底是什麼呢？其實兕就是一種犀牛。現在我們都知道，犀牛有長兩支角的，有長一支角的。古人把兩支角的稱為犀，一支角的稱為兕。

關於“老子騎牛過關”，還有另一個有趣的故事。當年佛教傳入中國後，大家一看：咦，這個佛教的思想跟我們老子的思想怎麼那麼像呢？佛教說空，老子說無，都差不多嘛。因此漢代便產生了一種傳說，說老子西行來到印度，轉生為釋迦牟尼，教化胡人，也就是說佛教是道家的一個分支。

西晉時期，道士祭酒王浮為同僧人辯論佛道兩教誰是正宗，遂利用老子化胡說，加上自己的引申發揮，創作了一部《老子化胡經》，以證明道在佛先，道教地位應在佛教之上。

《老子化胡經》說，老子生於商代。周昭王時老子西行經過函谷關，收守關的尹喜為徒。之後老子來到西域創立了佛教，被稱為清淨佛，教化西域胡人。到了周桓王時期，老子讓徒弟尹喜去天竺轉生為悉達多，也就是後來的釋迦牟尼佛，以教化天竺人。

《老子化胡經》後來被元朝廷焚燬了，從此失傳。但是老子化胡的傳說卻流傳下來了，比如《西遊記》中太上老君在向觀音菩薩炫耀自己的寶貝金剛琢時說：“當年過函關，化胡為佛，甚是虧他，早晚最可防身。”

我是夢露居士，為你解讀國學經典。歡迎關注，閱讀系列文章。

夢露居士讀國學

太上老君是大家公認的道教教祖，即太清道德天尊。 又稱道祖、太上道祖、開皇末劫天尊、道德天尊、降生天尊、混元上帝、師寶天尊。

太上老君騎青牛，世人都比較熟知，這青牛到底是何物？

其實青牛乃是上古瑞獸"兕"，除了外貌像"牛"，其他跟"牛"沒有一點關係。相傳，兕：狀如牛，蒼黑，板角。逢天下將盛，而現世出。意思就是說：兕這種生物長的很像水牛，但皮毛是青黑色，頭上只有一根向天牛角。只有天下即將興盛，才會出來現世。“兕”中最著名的是青牛。

然而在後來的很多古畫和影視作品中，大多數採用了雙角的形象。

“兕"是一種與犀牛相當類似的動物 ，不少人將這二者視為一物。在《山海經·海內南經》中，有這樣的兩段記載，“兕在舜葬東，湘水南。其狀如牛，蒼黑，一角。兕兕西北有犀牛，其狀如牛而黑。”，由此可見，雖然相似，但二者並非完全相同。

揚城布衣

濟佛帶領徒弟楊生遊太清宮。楊生曰：前面樓閣矗立雲霄，金光閃閃，又有一隻獨角青牛，直向我們而來，為什麼天上還養牛？濟佛曰：那是太上老君之腳力一一獨角青牛，它是仙獸，非是野牛，你不必害怕，它是來迎接我們的。世間的牛最可憐，壯牛耕田，老牛拉車，肉牛供食，乳牛養育嬰孩，牛對世間貢獻甚大，老君養此牛，乃是天牛，就是地牛、土牛之始祖。世間有黃牛、白牛、黑牛、紅牛，獨無青牛哩！楊生曰：請問道祖，不知太清宮外，那隻青牛來歷如何？道祖曰：你既想知，吾亦吐露一點！老子騎青牛過涵谷關，西化胡王，此事世人大概略有所知。論起此牛，乃是東方木公一氣所化，故謂之“青牛”，吾化生老子於中國，負命普度中國之眾生，中國以農立國。並以生耕作，故吾騎青牛顯像度世。吾化為老子傳道化人，騎青牛過涵谷關，傳“道德經”五千言予關令“伊喜”，而西化胡王，即現在之印度國。故印度人民視牛為“聖牛”，乃緣於此因，而此神化過程，世人鮮有知之。今時人類亦半數以上由牛養大，如嬰兒飲用之牛乳、奶粉均出在牛身上，因人類養育功能漸為退化，故以牛乳代之，食用既久，產生許多牛脾氣之人。而且人落在後天，生存於黃土之上，由“青牛”變為“黃牛”，難怪道心不同，騙性屢生，希能聽吾說法，感戴牛恩，按步就班而守道德，方不負吾化身度世之心。何以此牛獨角呢？表示吾道乃獨一無二，天上天下惟道獨尊。

世道澆漓人心不古

看了幾位小編的回答，有的可謂是引經據典啊，但好像就是忽略了，這些經典本身就是忽悠人的，不知道它們說服力在哪！下面說下本人的觀點。

首先老子若騎牛，可能性大的是黃牛。因為安徽渦陽盛產黃牛。

但人們說是青牛，當地還有一個水牛品種，和青色比較接近，體型比黃牛大，背部比黃牛寬很多適合坐騎，牛角多呈規則半弧。

最後說下牛的來歷。套用一句俗話:牛是牛他媽生的！

錦衣男爵

青色，青和靛不同有波長可以區分。青色是在可見光譜中介於綠色和藍色之間的顏色，有點類似於天空的顏色。

葫蘆金剛爸爸

這裡面有幾個問題需要搞清楚吧？

1，太上老君是什麼寓意？

回答問題在於此個有何太上老君的稱謂來歷？在史實永遠沒有辦法講清楚，故而就存在不明不白之冤。

其實它就是由原始社會帝位繼承者，從小開始歷練帝裔的稱呼來由：即“太子上位老練君資”而已；需要明白絕對不是一般人，所認為的某一個歷史個人名稱；乃不過是那些慾望行走道途的帝裔血緣後繼～“太子行為”也。

例如：最為典型的人物傳記，老子就是其中一個佼佼者的代表任務，歷史明顯記載他也是騎著“青牛”，需要繼承帝位的考驗而行走“太行”的過程吧？關鍵是他成不成功～坐上“太子”之位，那就是另外一個個人命運的問題了。

2，為何“太子上位老練君資”卻一定是騎青牛呢?

這個意思也有另外一層意義的過程，何為“青牛”白馬七香車？它的來歷也不一定是，誤解含義和寓意的樣子吧？其實不過是指太子上位乃意義～“青龍牛牧”也。

如此容易理解青色是什麼顏色的樣子？無非就是原始帝王造字，就把它定義快捷法術：月氏圭上青龍東方位置也，故東方需要禮珪是希望龍鍾源源不斷，猶如東方紅日旦生一個繼承帝位者。

關鍵是帝王世家怎樣選擇繼承者吧？首先是否需要“青春”之龍裔？誰是此個繼承偉大祖業的“青睞者”？所以青澀就是原始社會一路走來的“青年”後繼之本色啊！從此以後中華文化說法如鬱鬱蔥蔥之綠色，就此“走入了”我們語言表達形式裡面，自然而然就把充滿青春的顏色，用來象徵性生命源源不絕的寓意來歷吧？

3，《西遊記》和《封神榜》為何要宣洩“太上老君”？

以上已經說明白什麼是“太上老君”，而且它的鹹淡取決於盛它的容器～“帝位繼承者”的人生道途也。因而，此兩部大法相承師資付法記的經典小說，自然而然也就離不開帝王世家繼承者權益後繼的故事吧？

事實上也說明了“太上老君” 這個人物，為何是“道教群仙”的人物性格特徵了吧？那麼老子是否道德經的傳說中人物傳記呢?他們是否都在行走帝王世家血緣後繼者的道途？如果不是的話，一個血緣關係統治階級性的權益繼承，是否可以千秋萬代屹立不倒，而大權沒有旁落到“非血緣關係”統治者的手中？

最後介紹一下解開此類提問的方法，唯一證明太上老君就是原始社會，為了歷練一個帝位繼承者的稱呼，最好的辦法就是通過遊戲開發的方式，徹底還原《西遊記》裡面的種種謎團，不就知道了它的歷史來歷和根源了嗎？

一部關於《西周遊歷記分》的遊戲開發，瓶頸期卡住於攻略阻攔寫法的過程，如果知識不能生成產品，也就等於失去了其商品性質的價值了。所以欲要把知識變成商品是需要人手的，自然而然形成一個由利益推動的小團隊，不然難以置信遊戲開發成功與否，乃沒有廣大利益關係互相的推動吧？

至於此部《西遊記》遊戲開發的攻略部分怎樣設計？

一是大量觀摩《野外生存之道》的小視頻，模擬記錄📋片中的真實內容，作為提煉遊戲畫面素材的靈感來源之處；

二是掌握寫出例如某關亞當下懸崖的場景，仿似如下攻略的阻攔：按住拖動［亞當］，把它移到某某［指定？］的位置📍；點擊亞當的［手👋］，解開身上繩子，按住拖動［亞當］尋找好，懸崖峭壁下降📉的［位置📍？］；

亞當站在崖頂，四周有好幾個，可綁繩索的凸起岩石。點擊［亞當］選擇其中一個，點擊［岩石］並綁好繩索。。。

最後點擊［亞當］，慢慢下懸崖峭壁。。。他有無危險？取決於凸起［岩石］的選擇？

遊戲裡面亞當夏娃角色扮演者，會不會時常來幾句白文言英語會話～玩家完成任務的作業📝？等等都需各種各樣的人手參與進來寫。。。

一部很有可能成為轟動一時的遊戲，或者就旦生你的手👋呢?遊戲的主題是沿著原始社會的幹練部落～“野蠻其體魄”的成因，與《西遊記》炫耀的培養帝裔的方法，卻是恨雨愁雲而需要～“文明其精神”的原因；就是原始社會一路走來，兩股不同培養人物方法較量大對比吧？

“太子上行老練君資”就是如此～除了年輕時需要“野蠻其體魄”，更加重要的是老年需要“文明其精神”；這就是華夏文化與世界文化，最大又最不同之處來源吧？

有了遊戲作為兩種文化的對比過程，會不會吸引市場的人氣💨，現在還好難估計“英語就是古白話的泊來品”，有何消化效應的時限多長啊！

關鍵字: 文化 歷史 封神演義