讀《晏子不死君難》
公元前548年，齊國，齊莊公在位。
故事的開始，是一場喪禮，形式隆重而人心不敬。
大夫棠公去世，同事崔武子前來弔唁（驗），看上了棠公的美貌遺孀棠姜，於是不顧占卜凶兆，不管姓氏同源，無視剛下土的前同事，執意娶了她。
然後原文就是八個字：
莊公通焉。
崔子弒之。
齊莊公也看上了棠姜，與之私通。
崔武子發現了，本著“忍一時越想越氣，退一步實在是虧”的想法，殺了齊莊公。
齊莊公再不濟，好歹也是一方諸侯一國之君，雖然死得荒唐不堪，但不管怎麼死的，都得要有墊背的。於是乎，一大批臣子和家屬或主動陪著去死，或被動連著被殺，或拉家帶口逃亡，都有。
主子死了，屬下也得跟著陪葬。
自願者，體現的是我們無法企及的道德水平；
非自願者，體現的是我們無法接受的道德綁架，還有無法抵抗的連坐效應。
當然，如果對於自願陪葬的行為不能認同，可以把它叫做愚忠，如果能夠認同，那麼這種精神就是死忠，是信仰。
每個人的生死，都與信仰有關。任何人都有信仰，這是比宗教更為廣闊的詞語。
信仰宗教，可以為遵循教義而死；
信仰家庭，可以為保護親人而死；
信仰國家，可以為報效祖國而死；
信仰錢財，可以爭奪財物而死；
信仰美食，可以暴飲暴食而死；
信仰自然，可以隱居至入土；
信仰某人，打call到死；
甚至於安逸都可以是信仰，可以懶死。
就是一種打心底想要的東西，潛意識裡拼命追求的事物。人人都有，這也叫做慾望。
其實只要是個人，都是一根筋的固執生物。只不過扯著你的筋的，和扯著我的筋的，不是同一種慾望。
吵架之所以會發生，就是因為雙方都固執於自己所想，卻偏偏都認為只是對方頑固，而自己則不存在這個問題，看不到自己的慾望。
那些能讓步的，勸架的，是不是就不固執了呢？愚以為不是的。人人都固執，能讓步只是因為當時爭吵涉及的事物，不是他固執的點，不能說明他是個不固執的人。
或者說他更追求和諧，所以固執於勸和。勸和也是立場啊，有了立場，就是有了固執的信念。
有些歪理的即視感。
一般認為，一條1m的線有兩個極端，極左的端點0和極右的端點0。
然而個人認為，這條線不是隻有兩個極端，線上的任何一點，都是極端。
0.7m的點，極端地0.7，不是0.72，也不是0.69。它極端地0.7。
在0.7m的位置折出一個角來，那麼它就是等同於極左端點0和極右端點0的一個極端0.7點。同理可解釋這條線上的任何一個點。
但是在日常生活中，我們只認一條線的兩個極端，一個左一個右，這是因為社會約定俗成了，只拿重點，忽略次要，這麼用可以讓生活更加便利。
所以說，那些勸和的人，也是極端的，只是我們習慣性顧著那兩個吵得面紅耳赤的人，集中精力解決主要矛盾，次要矛盾成了盲點，自動忽略了站在中間的那個人。他站在0.5的極端點上。
總之，你的慾望在擺佈你的人生。
總之，只要慾望不傷天害理，希望可以不帶偏見地看待每一個人的選擇，即使他的選擇與我不同，即使他可以不用死而選擇了死，也不代表他就是愚蠢。
一個人有所追求，並願意拼盡全力去實現，這不是很浪漫很痛快嗎？
選擇懶惰的人，自然會受到墮落的報應，選擇奮鬥的人，自然會等到飛躍的那一天。
雖然是說，每個人的選擇都是心甘情願自作自受，不好指手畫腳，不過人生苦短，還是選擇天天向上的好，不然這一輩子來都來了，多虧啊。
那些自願陪葬的人，自己知道自己想要的是什麼，並付諸行動，對他們來說就夠了。若有所得必有所失，犧牲某些東西（包括生命）在所難免。
好過很多人，活一輩子根本不知道自己想要什麼，自然也就不知道自己應該做什麼。
這有一個同樣活得明白的傢伙，只不過他的道理，他的信仰，和那些上趕著陪葬的人不一樣。
聽說了弒君之舉，大夫晏子立刻趕到崔武子的家門外，侯著。
這個晏子就是我們在語文課本上認識的《晏子使楚》裡“出使狗國”“橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳”的那個善辯的外交大師晏子。
此刻，他守在崔家門外。幹守著，看不出他想要鬧什麼動靜。
當時是，對於齊莊公被弒這件事，齊國臣子的應對行為可大致分為三類：
死（殉國），
行（逃亡），
歸（回家待著不管不顧）。
晏子就守在崔家大門外，這是個什麼態度呢？身邊的人就問了：
曰：“死乎？”
曰：“獨吾君也乎哉？吾死也？”
曰：“行乎？”
曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”
曰：“歸乎？”
曰：“君死安歸？”
“國君死了，您這是要殉國嗎？”
“國君是我一個人的嗎？我幹嘛為他殉國？”
“您是打算要逃亡嗎？”
“這是我的罪過嗎？我幹嘛為他逃亡？”
“那您是要回去？”
“一國之主都死了，哪裡還有家啊？我回哪裡去啊？”
相信那個提問的人一定是臉上笑嘻嘻內心mmp，這到底想怎樣你給個準信啊！我就是個跟班的，你這不要那不要我怎麼安排啊？
晏子解釋道：
作為百姓的君主，
豈可仗勢凌駕於百姓之上？
治理國家才是要務。
作為君主的臣子，
豈可為了餬口拿俸祿幹活？
治理國家才能養民。
所以說，
若君主是為了國家而死，那麼臣子就應該殉國；
若君主是為了國家而逃亡，那麼臣子就應該跟隨逃亡。
問題是，這齊莊公是因為自己的私事死的，而且是荒淫無道的私事，我晏子 又不是他的什麼私交好友，哪能承擔那殉情的責任？
再者說了，這弒君者崔武子，恰恰就是當初擁立齊莊公上位的人，哪裡就輪到我為他死為他亡為他天天吃不下飯？
“將/ 庸何/ 歸？”
面對如此國君，如此國情，
老天爺啊，
我可以回到哪裡去呢？
哪裡才是我志向的歸宿啊！
這是個迷茫的明白人。正如《琅琊榜》裡言豫津說的：“朝局難測，我們大家的命運又會如何，都難以預料，但是唯有把握此心而已。”
只因無法把握朝局，唯有把握本心。
晏子心之信仰，不是國君某人，不是榮華富貴，不是保命要緊，而是報效這個國家和實現自己的志向。
雖然不知道正確答案，但好在晏子知道錯誤答案是什麼，所以便不死、不亡、不歸。
崔家大門終於打開了，晏子跑進去，頭枕靠在齊莊公屍體的大腿上痛哭。哭完起身，三踴（勇），跳了三下，走人。
踴，意為跳躍。
這裡的跳躍，是古代喪禮的規範行為之一，向死者跳腳號哭，以展現十分哀痛的心情。
在死者初死的時候、小斂的時候（為死者沐浴穿衣）、大斂的時候（為死者收屍入館），這三個環節都要跳腳號哭，謂之三踴。
此處晏子的三踴，是提前把齊莊公的整個喪禮需要跳的腳和哭的淚都一次過給了，出了這個門，就再也不回頭。
深情而又果斷，瞧瞧人家這覺悟！
或者是說，當時他就是跳了三下，記錄為三踴。這樣理解的話，就沒那麼酷了。
有人對崔武子說：“這個人，一定要殺掉！”
崔武子也是個明白人：“晏子在百姓當中很有聲望，得留著，可以得民心。”
故事的結尾，還是一場喪禮。晏子給齊莊公的喪禮，簡單粗暴而深刻痛快。
付出與否，追隨與否，如何對得起自己的志向，如何對得起自己的生命，你拎得清拎不清？
閱讀更多 神經七七 的文章
