道德经：以“五善”修身，谨防谗言媚语，恐引小人近身。
《道德经》之中提出这样一个概念，叫做“五善”。
何为“五善”？
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭，无关楗而不可开，善结，无绳约而不可解。
所谓“五善”就是善于行动，善于言谈，不让言行留下漏洞让别人指责；善于计数的人不用筹码，善于封闭的人让人无法打开，善于打结的人不用绳结，却没人解得开。
其中所说的道理，都是对于万物世态有一种通透的理解，而不是在自己的主观意识上对万物轻易定性，在处事言谈上面能够符合规律，一切适度，不会因自己的过度言行而给自己惹来祸患，不会因为自己的言辞偏激而给自己带来问题，这就叫善言善行。
人性常犯的一个错误，就是从以自己的主观意识为主导，处事偏颇，最后也给自己带来了问题，而这五善就是能够平衡这一个错误的根源。
让不合理的言行不会从自身流露，不合理的言辞也不会影响自己。
武则天当政的时候，曾经下了一个命令，禁止屠杀牲畜，捕捞鱼虾，这一个命令出来之后，王公大臣宴请宾客也只能吃素席，不能带有荤菜。
朝中有一个人叫张德，官为左拾遗，一直受到武则天的信任，他的儿子出生摆满月酒的时候，他觉得全是素菜，太过于乏味，于是偷偷杀了一只羊，做了一些肉菜，并且包了一些肉包子。
亲朋好友和同僚见了之后，好久没有吃过荤腥，看到肉菜两眼放光，便来了兴致，把酒言欢，好不热闹。
但是他的同僚中有一个人叫杜肃，官拜补阙，这个时候心生歹意，就偷偷藏了两个包子，散席之后，就到武则天那里去告状。
第二天，上朝之后，武则天处理完了正事，然后把他们叫到一旁，就对张德说：“听说你有了儿子，真是恭喜啊。”张德磕头拜谢，武则天又说：“酒席上的肉是怎么回事？”
张德听了吓得两腿一软，趴在地上，连连否认说：“为臣不敢，为臣不敢。”
武则天把那两个包子拿出来就说：“我下的命令。禁止杀生，违者是要犯死罪的，你看看这是什么？”
武则天又把杜肃写的告状的奏章和两个包子递给张德，张德见了慌了神，说：“臣罪该万死。”
这个时候杜素在一旁洋洋得意，武则天看到这一切就说：“张德听旨，我下令屠杀牲畜，红白喜事都不准上荤菜，但是看你忠心耿耿，这次就饶了你，但是你以后请客的时候一定要选择好客人，像杜肃这样告黑状的人不要再请了。”
张德听了痛哭流涕，感恩戴德，而那个杜肃无地自容，偷偷溜走了。
《道德经》的“五善”需要建立在自身道德完备的基础上，并且能够不以自己的主观意识被愚昧思想所迷惑，武则天就是这样一个极其正面的典型。
即便是自己明令禁止屠杀牲畜，但是当自己的手下被人告黑状的时候，并没有被奸人的谗言媚语诬告，而是选择原谅了张德，这就是所谓的“善闭”，不因外在不合理的言辞而影响了自身，而武则天在这一个事件中，更达到了“善言善行”，也没有因自己的主观情绪，而对张德大肆惩罚。
在道家思想中，没有过度排斥人性的恶，而是让我们更好的去面对人性的恶，并且不被人性的恶驱使主导。
比如说，不因外在的错误而迷乱了心智，更不因自己的主观思想有失偏颇，背离自然而做出错误的事情，这样的言行修养，必然会给自己带来一个良好的人生状态。
《菜根谭》之中说：“闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。”
听到人家有恶行，不能马上就起厌恶之心，仔细判断，看是否有人故意陷害诬陷泄愤。听说别人的善行，不要立刻相信并亲近他，以防有奸邪的人以谋求升官的手段。
《菜根谭》之中的这一句话，就是符合了《道德经》“五善”的中心思想，不因为外界的谗言恶语左右和主导，也没有轻易相信那一些片面言辞，这便是一种智慧。
所以在《道德经》说：
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
所以善人可以当不善人的老师，不善人也可以做善人的借鉴，不尊重善人的教导，不注重不善人的借鉴作用，看起来很明智，其实是很迷糊，这其中就是高深的道理啊。
有一些人听信了别人片面的谗言媚语，就信以为真，自以为很明智，实则真的是很迷糊呀。
所以如何去处事，如何去面对这个世界人性的“恶”，面对那些言辞的有失偏颇，这才是真正考验一个人的智慧，也是保证一个人能够处事得当的标准。
文|国学书舍
看了这一篇文章的智慧，您有什么不一样的感悟呢？
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