[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuoyue）乎？虛而不屈，動而俞出。多言數窮，不若守中。
[註釋]
①芻（chu）狗：用草紮成的狗。古代專用於祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。在本文中比喻：天地對萬物，聖人對百姓都因不經意、不留心而任其自長自消，自生自滅。正如元代吳澄據說 ：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無復有顧惜之意。天地無心於愛物，而任其自生自成；聖人無心於愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻。”
②猶橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，是古代的風箱。
③屈（gu）：竭盡，窮盡。
④俞：通愈，更加的意思。
⑤多聞數窮：聞，見聞，知識。老子認為，見多識廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無路可行。
⑥守中：中，通衝，指內心的虛靜。守中：守住虛靜。
【解讀】
本章必須弄清楚下列問題：
1. 如何理解“天地不仁”和“聖人不仁”？
2. 橐龠（風箱）的原理對我們（特別是養生）有何指導意義？
3. “多言數窮”對我們實際生活有何指導意義？
一． “天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗”：
1. “芻狗”用草紮成的狗。古代專用於祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無用的東西。
第一種解讀
2. “天地不仁，以萬物為芻狗就是“天地以萬物為芻狗為不仁”。
3. 聖人不仁，以百姓為芻狗就是“聖人以百姓為芻狗為不仁”。
第2種解讀
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
1. 根據《道德經》第三十八章“上德不德，是以有德；天地不仁，是以上仁，聖人不仁亦上仁矣”這個句子“上德不德”就是
上德之人，不以德為德，不自居有德，同樣“天地不仁”就是"天地，不自居有仁"。
2. “聖人不仁”就是"聖人不自居有仁"。
3. 這裡的“不仁”指的是無偏愛、公正無私。說明“天地”、“聖人”對萬事萬物沒有貴賤之分，一視同仁的。這是“平等”的最高境界。
二． “天地之間，其尤橐龠乎”：
1. 猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。
2. 橐龠：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管，是古代的風箱。這句話的意思是：天地之間的規律跟風箱的作用差不多。
3. 怎樣才能做到“空虛而不枯竭，越鼓動，風就越多”？橐龠（風箱）的原理對我們（特別是養生）有何指導意義？
風箱的一推一拉，風箱裡都在“進氣”，同時風箱又在“排氣出去”，即風箱做到了“進中有出，出中有進，進出是同時進行的”。
我們打太極拳就要做到無論手腳向外推出還是向內抽回，丹田就要像風箱一樣進中有出，出中有進，丹田內氣進出是同時進行的（具體如何做到參看我的太極拳原理文章）。
三． “虛而不屈，動而愈出”：空虛而不枯竭，越鼓動，風就越多，生生不息。
1. 如何理解“虛而不屈”？
就像太極圖，白魚表示虛，黑魚表示實。白魚中的黑眼睛就是“虛而不屈”。 白魚儘管表示“虛空”，但是白魚中的黑眼睛就具有“實”的氣勢，它是虛中有實，即虛中隨時都有變實的氣勢，這就叫“虛而不屈”。
比如打太極拳，虛的部分照樣有棚意（或者叫棚勁不丟）。
漢文帝劉恆在代國時，對付匈奴的策略“平時為民，戰時為兵”；以及比爾蓋茨的憂患意識“微軟離破產永遠只有十八個月”，這些都是“虛而不屈”的例子。
2. 虛而不屈與“猶兮，若畏四鄰”是一樣的意思。
3. 動而愈出：風箱越鼓越有風出，“動而愈出”必須有“虛而不屈”為前提。
四． “多言數窮”：
1. “窮”是困厄， “數窮”是行不通。
第一種解讀
說得再多再有道理也不如行動起來把事情做好。是以聖人處無為之事，行不言之教。
第二種解讀
作為領導人言語不要隨便發號施令指指點點，大音希聲。
五． “不若守中”：不如長守道體虛靜無為。
《論語》子貢問君子，子曰：先行其言，而後從之。
儒家孔孟思想，經常提到君子，什麼是君子？孔子說，把實際的行動擺在言論的前面，不要光吹牛而不做。先做，用不著你說，做完了，大家都會跟從你，順從你。
古今中外，人類的心理都是一樣的，多半愛吹牛，很少見諸於事實；理想非常的高，要在行動上做出來就很難。所以，孔子說，真正的君子，是要少說空話，多做實在的事情。
閱讀更多 劉旭日574 的文章
