馮友蘭在《中國哲學簡史》中提到了中國哲學的精神，具體表現在儒家中的“內聖外王”之道上。
內聖，即在個人的修養方面，要達到聖人的標準；外王，則指的是個人在社會活動中，要自覺地以“宇宙公民”的意識為人民服務，以完成超道德層面的社會任務。
在中國的歷史長河中，能夠達到這種內聖外王之道的聖人少之又少。提起聖人，常人只聞孔聖人，孟聖人，殊不知也有陽明聖人這一說。
一、年少早慧，博學多識。
王守仁，字伯安、號陽明。按道理說，一般人都是懷胎十月出生，這位先生卻自出生起就頗顯得與眾不同，他母親懷胎十四個月才將其生出來。一般人都是一兩歲就已經學會說話，他卻沉默到了五歲，在父親為其取名“守仁”時，他開口說話了，仿若神童降世。
他在十二三歲讀私塾時，她的老師說天下最要緊的事情是讀書、讀書、再讀書，然後參加科舉考試金榜題名，考取狀元。他陷入沉默，若有所思，隨即反對：“老師，您說的不對，我不贊同您。天下最要緊的事情是好好讀書，成為聖賢。”
<strong>小小年紀，卻思想驚人，但這還僅僅是一個前奏。
在15歲那年，他就上奏皇帝，為其獻計獻策，助其指點江山。在年少時期，他就見多識廣，對各類知識都充滿了釘子般的探索欲，他對兵法、軍事頗有興趣，據說他曾經用瓜子、花生這些小東西，在地上為人擺陣。
二、龍場悟道，心外無物。
王陽明早就聽聞過朱熹的學問。在朱熹看來，要知天理，要成聖，途徑是格物致知，意為要觀察事物，窮盡知識道理，那麼人心中的性體就會自然地被激發出來。
話說有一天，王陽明對著竹子，看呀看，他聽從朱熹的方法全神貫注的格竹，卻發現自己一無所獲。於是，他便更加篤定了對朱子之學的疑問。在貴州的一個叫龍場的地方，他將自己關在一個石頭做的棺材裡，任憑外界風吹雨打，他不聞不問，只是閉關思索。
<strong>忽然間，他就頓悟了。
他明白了朱熹的學問最終的落腳點還是外在的客體，這是物理性的，而成聖是要修心的，修心之路唯有“求之於內”，才能求得真理。
三、“立德、立功、立言”——不朽的聖賢
一個人有了高尚的品德修養，著實不易。在此基礎上，再在社會上建立功業，更是不易。前二者已然困難重重，那麼再通過書寫來建構出自己的理論知識體系，就更是難上加難了。
從古至今，能夠三不朽的人才在全世界範圍內也非常稀少，而王陽明先生卻正是其中之一。他的品德是聖人般的品德，很多人，說得很動聽，言行卻不一致，而他就覺得知行合一是人的大境界，並且這也是他一生的生存法則，他提出了“致良知”的觀點，並堅定地將這種知識論付諸到自己的行為實踐中。
陽明先生，品德高潔，自尊自強，自由飛翔卻始終雙腳著地。他堅守著自己的本心，不忘心懷天下，可謂是人類史上難得的一位聖賢。
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