一、前言
两千多年前，华夏大地上，一位器宇轩昂的青年看着手中的《春秋》，终是无奈的叹了口气。
“这，不是救世的良方。一切都太虚伪了，华而不实”。
他转而望向窗外。
水流潺潺的小溪边上，一只老青牛，伴着牧童的歌声，越来越近；远处杂草丛生的小路上，稀稀落落的赶集人群，也趁着黄昏，纷纷归来；参差不齐的农家小屋，袅袅炊烟缠绕其中，徐徐而升…….
“好一派绝妙光景！这才是真正的救世良方啊！华夏之兴，国家之治，必定终将由他们而引发……！”
这位青年激动的吼道。
他便是墨子，日后大名鼎鼎的墨家的创始人，底层人士的代表。
1.0.0 墨子是底层人士的代表
但在其创立墨家之前，却是个十足的儒家弟子。
《淮南子·要略》曾记载，墨子跟随一位儒家大师，学习过《春秋》、《诗》、《书》、《礼》等等儒家经典，并且理解颇深。
然而，在这一刻，墨子却最终选择舍弃儒家学说，准备另辟蹊径，寻找自己的治世美梦。
这其中深意无穷，实在耐人寻味。
1.0.1 墨子创立墨家前，师从儒家
二、缘结儒家
武王伐纣，殷商覆灭，是时，商人余威犹存，为安抚天下商人之心，周天子便将部分殷商王室后裔封在了宋地。
而墨子的祖先便是在这部分殷商后裔之中。
不过据《广韵》记载，很快墨子的先祖，就因一些原因而被一降再降。到了墨子这一脉，已经是个地地道道的农民家庭了。
但先祖的荣耀，却使得墨子和其它贵族子弟一样，有了学习文化知识的机会；同时作为地道的农民，务实的态度，又让墨子深耕于知识的海洋之中，无法自拔。
他放牛时，就经常寻找空余时间，开始练习识字诵文；做木工时，又细究木工之术，技术亦不在公输班之下。
2.0.0 墨子的务实使其读书很用功
但等到成年后，越是深厚的文化基础，越是让墨子感受到，底层劳动者的无奈与艰辛。
“天下纷争，诸侯称霸，各权贵皆借战乱之名，以行鱼肉百姓之策……难道我们生来就必须供他们鱼肉吗？这乱世何时才是头啊！”
于是，不多时，天下游士之中，多了一位手持木杖，脚穿草鞋的坚毅青年。他由宋地出发，徒步游历各国山川险道，途中拜访各类先知圣人，只为寻求治世之学。
但此时，这些圣人中却没有一个能让墨子心悦诚服，他不由叹气道。
“难道这个乱世，就真的无休无止吗？”
“不，不但不会无休无止，还会很快停止。”这时，一位白发苍苍的老者，缓缓走了过来。
墨子循声望去，这位老者佝偻着身躯，步伐缓慢，但他的双目却是精神焕发，炯炯有神，仿佛一盏明灯。
2.0.1 墨子游历天下，最终碰见一老儒
“您……您有何高见？”墨子疑迟了一下。
“昔日尧舜统领华夏大地时，万民日落而息，日出而作，没有听说谁伤害谁；当时，为官者用心教化人民学习礼仪，而人民也用心供养圣人，天下一心，谁也没有逾越礼仪而去办事，这难道不是治世吗？”老者临近墨子身旁，颤颤巍巍坐了下来。
“如今你要寻求治世，难道不该效法尧舜，以此来要求自己吗？”
“啊，对啊，我怎么没想到呢。”墨子内心一惊，恍然大悟，“敢问先生，您师出何派，可否收我为徒？”
“哈哈，自然可以。我等儒者向来讲究有教无类，你有求学之心，便是最好之极。”老者摸着胡须，笑了笑。
这便是，墨子与儒家结缘的伊始。
《诗》、《书》、《礼》、《春秋》等等儒家经典，在墨子废寝忘食的学习热情中，一遍又一遍的印在了墨子的脑海之中。
尧舜治世的美好场景，也久久在墨子心中挥散不去。似乎儒家的美好治世，在这一刻给予了墨子，久久未曾有过的激情。
2.0.2 墨子与儒家的缘分就此开始
三、奈何此缘尚浅
然而随着对儒学思想的愈发深入了解，一股潜藏已久的矛盾思想，也自墨子内心深处，迸发出来。
在社会底层打拼多年的墨子，学习儒家治世思想时，势必早已习惯从底层人士角度出发，去看待问题。
那么在这个时候，一些问题也就显现出来了。
1、对礼乐的看法不同
礼乐，对于儒家来说，可谓重中之重了。孔子曾言，以礼治国，有何难焉。又言，君子乎，立于礼，成于乐。
故礼乐一直以来，都是儒者们毕生的推崇。而这个礼乐涉及范围又很广，比如存在于祭祀、君臣、吏民、父子之间等等。
而且还可以由各种祭祀的需求可以知道，这些礼乐的复杂程度，可见一斑。
3.1.0 儒家礼乐分类很复杂
那么这个问题也就出现在这里，礼乐如此复杂繁盛，势必会涉及到很多物资需求，而作为享用礼乐主力的权贵们，几乎不从事任何生产活动，这些物资又从哪里来呢？
作为底层人士的墨子，见识过平民百姓被权贵剥削的样子。他当然知道，这些光鲜亮丽、盛大恢宏的礼乐仪式背后，其实都是布满了劳动人民的汗水。
再加上，时值乱世，许多权贵，明面上借祭祀先祖之名，宁息战事，实际上干的却是，借机敛财，祸害百姓之事。
由此，在反复思索儒家的礼乐思想之后，墨子终究发出了疑惑。
“这礼乐，真的是治世良方吗，还是只是权贵鱼肉百姓的借口？”
“为何不能用这些物资去救助那些即将饿死的人呢？在这样盛大的礼乐中，我们实际又得到了什么呢？”
3.1.1 墨子对礼乐治世抱有疑问
而在这一连串的反问中，墨子，似乎也有了他的答案。
礼乐，对于权贵们来说，是种享受。因为他们平日，没有繁重的体力劳动，不用为了生计发愁，在这无聊的时光里，沉溺于礼乐，尚有精神上的寄托。
但礼乐对于平民百姓，却不是如此，在繁重的劳动，残酷的剥削面前，谁还有余力去听闻礼乐呢？
“盛行礼乐，不是治世良方”。墨子心中默念。
“非乐，节用，节葬或许还能为百姓，省下一些过冬的粮食。”
3.1.2 墨子最终认为礼乐盛行对于百姓是有害的
2、对鬼神的看法不同
孔子曰：“未能事人，焉能事鬼”。可能是儒家对于鬼神态度的最好诠释了吧。
在当时的儒家看来，没有尽力做好人事，就不要去想鬼神一类的了。换种说法，其实就是讲不要讨论无意义的事，多去做有利于人民的事，鬼神一类的，你知道存在就好了，不要去靠近。
如今看来，当时儒家思想虽然还有一定鬼神认知局限性，但不可否认的是，这是一种很积极的人生态度。
3.2.0 这时儒家对于鬼神是一种积极的人生态度
而在墨子看来，却并非如此。
由于墨子对底层人民的生活，深有体会。进而他知道，要约束这些人不干坏事的最好办法，恰恰就是让这些人，知道世上有种神秘的力量（鬼神）时刻约束着他们。
因为，当时在山野村舍之中，仍有巫文化之遗风，而且颇为盛大。山野农夫、经商小贩等等无一不信鬼神。
并且他们对于鬼神的害怕与畏惧，甚至是达到了不可想象的地步。很多人不敢做坏事，其实都是怕鬼神的报复。
3.2.1 墨子认为很多人不做坏事，是因为怕鬼神报复
墨子认为，这种东西其实是可以利用的，让世人知道有鬼神的存在，进而有畏惧之心，这样是可以达到防止天下人私下做坏事的。
故此，墨子在鬼神观点上，却是与儒家差异极大。
墨子，想要宣传鬼神，更想借鬼神之力，让君主警惕，让犯罪者心惊。
3.2.2 墨子想要借助鬼神，来让天下犯罪者心惊
3、对于伦理的看法不同
“亲亲有术、尊贤有等”。这是墨子理解完儒家的伦理思想后，给予的表述，不得不说是个中肯的评价。
在儒家的伦理思想中，一向讲究亲戚、朋友之间应有亲疏之别，人的分类之中应该尊卑有序。
这是儒家基于人之常情，以及考虑到当时社会环境，而提出的观点。
其构成了中国古代封建王朝的伦理基石，可以说是非常受当时统治者喜爱。
3.3.0 儒家伦理思想中，无论爱还是等级，总有个中心最大
但作为平民阶级的墨子，此时却是有话要讲了。
其一，尊卑有序中的最大获益者，显然是这个尊。在古代，很不幸，墨子所在的阶层却属于这个卑。
而墨子早已体会当平民百姓的痛苦，又怎会心甘情愿继续当这个受人剥削的“卑”呢？
再者，还有一件事却是墨子一直思索的，那就是，同为天下之人，为何却有尊卑之分呢？不应该，万物皆无差别吗？
3.3.1 墨子认为，同为天下人，何来尊卑？
其二，亲疏之别，虽然为人之常情。但墨子认为，一旦细究起来，却是祸害无穷。
因为对于世人来说，他们喜爱的自然是与自己最近的亲人，那么在谋取利益时，是否又会置他人而不顾，专为自己与亲人谋私呢？
那样天下岂不乱哉？一个只求私利，而不顾天下的社会，又何谈治世呢？
此外，当权者如若为自己的亲人谋私，那么岂不是危害了天下人的利益？
故而，墨子从底层人民角度出发，是极度不赞成儒家的“亲亲有术，尊贤有等”的观念的。
墨子想要的，或者说最底层人想要的，那就是天下平等，无差无别。
3.3.2 墨子表达最底层人的诉求，追求平等
四、缘灭离儒
以上三个矛盾，也是墨子作为底层人士与儒家不可协调的矛盾。
无论是儒家的礼乐思想，还是儒家的“亲亲有术，尊贤有等”思想，其中的最大受益者都不是底层人民，甚至底层人民还是其思想的受害者。
那么，作为底层人民代表的墨子，自然不可能理解这样思想，也不可能接受这种思想，他离儒家而去也就理所当然了。
不过，虽然墨子最终舍弃了儒家，但是我们仍能从墨子创立的墨家中，寻找到许多痕迹，而这些痕迹无一不表明，儒家在墨子心中依旧留下了很多回忆。
比如墨子所阐述的“仁”“义”“信”等等，几乎都是套用儒家的原词。
也许，墨子曾经的确对儒学能够治世深信不疑吧，不然也不会保留这么多儒家词语，不然也不会离开后就对儒家“肆意轰炸”。
毕竟，爱有多深，伤就有多痛。
閱讀更多 無名神話—專注神話 的文章
