按照约定，咱们今天把墨子的最后一期讲完，最后，我们就来说说墨子的学说思想。
在春秋战国时期，墨子创立的墨家学派和孔子的儒家学派是当时的两大“显学”，啥意思呢？就是说一方面，这两家的学说在当时的政界和学术界都有着很大的影响力，另一方面呢，是说这两家各自所持的观点又是针锋相对的。我们说墨子，是作为小生产者成长起来的思想家，他的学说带有很浓重的本阶级特色，他总是站在劳动人民的立场上，及其强调物质生产在社会生活中的重要地位，非常重视劳动人民对国家发展的重要作用，在《墨子》这本书中有一句话，叫：赖其力者生，不赖其力者不生。意思就是说，我们都要依靠自己的力量，只有这样才能生存，否则就会毁灭。大家看，这和《国际歌》的歌词简直是不谋而合啊。而且，最难能可贵的是啥啊，我们在第一期的时候说，墨子虽出身贫寒，但他勤奋聪慧，要求进步，最高曾做到过宋国的大夫，直到做到这样的高位，他仍是不忘自己劳动人民的本色，坚持深入生产一线与大家共同劳动，并把先进的生产工具教会大家使用。
我们接着说，墨家的这种重视劳动的思想和儒家的四体不勤，五谷不分是大相径庭的，他们很排斥社会实践，包括孔子在内，不仅他自己不实践，而且啊，《论语》里边有一则樊迟问稼的故事，说孔子有个弟子叫樊迟，有一天他向孔子请教说：老师，这庄稼怎么种啊？孔子当时就撂脸了，很不高兴地说：你问这干啥啊？我不会。然后樊迟就走了，有一天他就又去了，这人也是不长记性，又问：老师，那菜咋儿种啊？这回孔子直接急眼了，把樊迟骂跑了，然后背后跟其他人说，说樊迟真是个小人，我教他那好东西他不学，他非得学农民种地，吃饱了撑的？我感觉我要是樊迟啊，非得怼他一句“劳动者是最美的人”！墨子之所以当了儒家学派的叛徒，我认为这个叛徒当得值。
最后啊，我们就得说说墨子的政治观点了，大家都知道，就是兼爱非攻。兼爱就是大家不分你我，爱人如己，反对厚此薄彼，损人利己；后来，他把这种思想推广到国与国之间，就是非攻，主张和平共处，反对发动侵略战争；在人才选拔上，墨子主张尚同尚贤，尚同是说老百姓与国君要上下一心，团结进取，共同创造美好生活，尚贤就是要选举德才兼备的人来当官，甚至国君不贤，人们都可以去弹劾他，大家看，这就具有了一定的民主政治色彩；此外，在丧葬制度上，墨子反对厚葬，他认为这是在浪费资源，应该把有限的资源，利用到最需要它的地方去。我们可以看出，这简直就是一个理想王国，可以说是一个乌托邦，但是，理想终归是理想，墨子的这些政治主张，最终都没能完美的实现。我们看，这套以兼爱为中心的社会政治设想，是当时处于上升期的庶民意识的集中反映，但是呢，墨子把实现这种设想的途径诉诸于各国的王侯将相，希望他们自上而下进行改革，而没有依靠劳动人民进行自下而上的斗争，结果就是既不能打动那些贵族势力，也挽救不了劳动人民。而儒家学派的政治主张就不一样了，他们极力宣扬等级制度，严格划分阶级属性，他们想要达到的一种局面就是阶级固化，简单点说，就是当皇帝的总当皇帝，老子、儿子、孙子，世世代代都是皇帝；当大臣的呢，总当大臣，你得鞠躬尽瘁，死而后已，不计名利，是世代尽忠；当农民的呢，你就老老实实的下地干活就中咧，老大种地，老二放牛，老三砍柴，老四摇煤球，一家老小是老婆孩子热炕头啊，别的事就别琢磨了，能够解决温饱就是最幸福的了。所以，如果把那时候的生存法则分为三类，第一类教人怎么当皇帝，这叫帝王之术，第二类教你怎么做人，我认为就是墨子的兼爱非攻，能够达到人与人之间的理想状态，第三类就是儒家学派，他教你怎么当......
最后，我想说的是，墨子的这些主张虽然没能完美实现，但依旧掩盖不了他的伟大，他一直是我最崇拜的春秋圣人。
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