【作者的話】
本文寫於2019年4月4日。
今天早上打開手機，看到高玉寶去世的消息，心中一沉，重發此文，送別這位工農兵自己的的作家。
01
戰士高玉寶創作了長篇小說《高玉寶》，90後、00後可能沒有聽說過他的名字，但他卻是許多50後、60後乃至70後最喜歡、最熟悉的作家之一。
《高玉寶》中的一則故事“半夜雞叫”曾被選入小學課本，還被拍成木偶動畫片。“半夜雞叫”講了這麼一個故事：
地主“周扒皮”為了讓長工們能多幹些活，半夜三更起來學雞叫，因為當時沒有鐘錶等計時工具，僱長工時就訂了“契約”：雞叫就得起床下地幹活。
周扒皮憑著半夜雞叫的絕技，迫使長工們不得不每天提早起床，披星戴月地勞作。長工們累的要死但也無可奈何，只是好奇為什麼“雞都向著有錢人”？直到有一天小長工小寶發現了周扒皮半夜做雞的秘密。大傢伙這一氣非同小可，決定將計就計，以抓偷雞賊的名義將周扒皮暴打一頓，狠狠地出了一口惡氣。
這個故事之所以吸引人，不僅在於揭露了地主老財的殘酷剝削，還歌頌了勞動者的智慧和反抗精神，所以整整影響了幾代人。
02
進入二十世紀九十年代以後，一切都在反轉。
一些“聞名遐邇”的地主惡霸，如劉文彩、黃世仁、南霸天等都有人翻案，周扒皮也不例外，有人考證出他勤勞、節儉、善良。
與此同時，高玉寶則遭受了最惡毒的辱罵和攻擊，大家只要用搜索引擎搜一下“高玉寶”就明白了。
攻擊高玉寶的主要理由是《高玉寶》的故事和人物不符合事實，這是非常蠻橫並且外行的說法。
《高玉寶》是一部小說，周扒皮也好，小寶也好，眾長工也好，都是作家虛構人物，即便有原型，也不能用原型否定文學形象。
衡量一部現實主義文學作品的價值，關鍵就看其是不是反映了社會的本質？而“半夜雞叫”的魅力與價值，恰恰就在於真實反映了舊中國封建-僱傭勞動剝削的本質——人的非人的化、牲畜化、工具化。
周扒皮的原則是“效率優先”，長工的死活他不管，只管地裡的活有沒有幹完，莊稼長得好不好。
03
小說作者高玉寶，出身東北的貧苦農民家庭，沒有條件上學，他15歲做勞工、17歲學木匠，1947年參加中國人民解放軍，1948年在遼瀋戰役的烽火中加入中國共產黨。
他也是一位戰鬥英雄，在遼瀋、平津、衡寶戰役中立大功6次。
高玉寶入伍時，幾乎是一個文盲。人民軍隊培養了他，他也憑著頑強的毅力，邊打仗，邊學文化。
一開始他連“半夜雞叫”四個字寶都不會寫。“半”字畫了半個窩頭代替；“夜”字畫了個星星一看是夜晚；“雞”的繁體字最難寫，他只好畫了一隻雞；“叫”字在小學看圖識字課本上見過，可是他怎麼也想不起來，便畫了一張大嘴，張著口大叫的樣子。
就這樣一步一步，他終於成長為著名作家，1962年，他還被保送進入中國人民大學學習。
高玉寶的可貴之處在於，他本是一個受壓迫受剝削的人，被剝奪了學文化的權利。但他參軍後並不滿足政治上、經濟上的翻身解放，還要掌握文化領導權，掌握用文學作品再現被剝削被壓迫歷史的權利，這恐怕正是他遭到文化精英痛恨的根本原因——因為高玉寶動了他們的禁臠。
04
其實，周扒皮對長工的“效率管理”，還處於比較原始、笨拙的階段，周扒皮自己也很辛苦，實踐證明風險也很大——周扒皮差點喪了命！
而在同一時期——二十世紀三十年代——的大洋彼岸，美國的工業資本家對工人的“效率管理”已經達到了令周扒皮望塵莫及的程度。
反映這方面最著名的作品當推卓別林的《摩登時代》。這部電影拍攝、上映於1936年，卓別林用犀利、生動的鏡頭，讓觀眾看到流水線上工人已經喪失任何主體性，完全變成機器的附屬物。
長工在識破了周扒皮的詭計之後，還可以報復性地在田間地頭“偷懶睡覺”，但流水線上的工人卻連稍稍走神的空間都沒有。
令我印象最深刻的，是有“發明家”向老闆推銷“工人吃飯機”，理由是這樣可以將工人的午飯時間縮短二十分鐘。儘管最後由於設計“不完美”而最終沒有進入實用，但“工人吃飯機”的精神氣質及原理，卻和“半夜雞叫”高度重合——
勞動者的休息、吃飯時間，由於不能帶來利潤或財富，所以對財主、老闆來說是沒有意義的，必須儘可能地縮短。
05
周扒皮是農業時代的周扒皮，“工人吃飯機”是工業時代的周扒皮，今天，還有沒有周扒皮？
讀到這樣一則新聞——
【#環衛工配發智能手錶#，停留20分鐘就自動報警喊“加油”】近日，某地的環衛工人配發了一款手錶，除定位功能外，工人們只要在原地停留休息20分鐘以上，手錶也會自動發出“加油”的報警聲，這在管理規定裡也屬違規停留。
看來，周扒皮已經人工智能化了，高玉寶安在哉？
向無數為勞苦大眾翻身求解放而犧牲的革命先烈們致敬！
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