開經語
宣道貴德抱無得一 行善利生濟世救人
虛靜恬淡寂寞無為 知強守柔神定氣閒
求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸
道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊
學習道德經，開啟大智慧
第六十一章
第一段：
大邦者下流，【大邦現實地修法。能居大邦之高位，必居天下之低位。老子再從水流法則證道。嚴遵本：大國者，天下之所流。】
天下之交，天下之牝。【水流交匯處即為天下之低位，四水歸流即為大海。天下之低位即為生命之源頭，稱為天下之牝。】
牝常以靜勝牡，以靜為下。【觀察動物界進化法則，雄性競爭，雌性選擇，雌性能守靜故也。水在天下之低位才能守靜，在高位則必然躁動，因而流向大海。雄性動物體力強壯，雌性動物不與雄性動物比試體力，卻從水性謙下守靜中證道，以征服雄性動物。治大邦者亦應從中悟道。】
第二段：
故大邦以下小邦，則取小邦；【大邦對小邦謙下，則取得小邦信賴】
小邦以下大邦，則取大邦。【小邦對大邦謙下，則獲得大邦接納。】
故或下以取，或下而取。【謙下法則無往不利，大邦以謙下而取得小邦信賴，小邦因謙下獲得大邦接納。以取，主動，而取，被動。】
第三段：
大邦不過欲兼畜人，【大邦之慾在接納小邦以成大邦。】
小邦不過欲入事人。【小邦之慾在爭取大邦接納而安定。】
夫兩者各得其所欲，【謙下之德使大邦小邦各得所欲。】
大者宜為下。 【大邦比小邦更應謙下。以上乃春秋初期華夏諸侯國格局，非戰國時代格局。此章是以現實地說法，非以究竟地說法。上章乃究竟地說法。】
第六十二章
第一段：
道者，萬物之奧，【道如同房屋禁地，深奧、尊貴、神聖。奧，屋西南角，神主、尊者所居，外人禁入。後代宗祠為三進，神位在最內處，與遠古不同。經文在以深奧禁地喻道，令世人生起敬畏心，道乃深藏不露，神聖之對境。】
善人之寶，【善人安生立命之寶】
不善人之所保。【惡人修道可轉為善人，走投無路時可求道神護佑，因此道乃一切眾生之保護神，救度主。寶、保叶韻，可見經文注重音韻、雙關等修辭法】
第二段：
美言可以市，【美言雖無形，但如同市場商品，同樣具有價值。商品有形而有價值，美言無形亦有價值。告誡世人應重視無形價值。】
尊行可以加人。【尊行雖無形，但可令人尊重，更加具有價值。道雖無形，但能救度善人惡人，其價值遠超美言尊行，世人更應敬仰。註釋家疑惑二句經文含義，認為貶美言而貴尊行，實是宣說道無形之無上價值。】
第三段
人之不善，何棄之有？【因有道存在，惡人亦可逆轉為善人，如同徼可逆轉為妙也。若無道存在，惡人永遠是惡人，不可救度。世人應該感恩道。惡人可以被救度，乃是文化聖人之使命。萬物顯形而為徼，但萬物乃源於和，故可轉徼為妙。善人可轉凡成聖，惡人可棄惡從善，不亦宜乎？無形力量勝有形力量，此為明證。】
第四段：
故立天子，置三公，【天子、三公，世間之尊位。經文中首次出現“天子、三公”，侯王則大量出現。三代以前之天子、三公是準聖人，侯王是佔據高位之凡夫俗子，二者不可同日而語，此章含有此意。天子，黃帝、堯、舜。三公，傅說、伊尹。】
雖有拱璧以先駟馬，【有形之寶。拱璧，拱抱之大璧，極尊貴玉器。以先駟馬，立天子、置三公乃天下第一大事（遠古天子三公合體，不可分割），禮儀極為莊重。先進拱璧，後隨駟馬車隊運載方物。】
不如坐進此道。【不如坐進無形之道寶。坐進，坐而論道。】
第五段：
古之所以貴此道何者？【拱璧以先駟馬為虛，坐進此道為實。遠古貴道賤玉，貴無形賤有形也。無形之道法力無邊，化徼為妙，轉凡成聖。】
不曰求以得，有罪以免邪？【道不遠人，可求而得，勸世人發心求道。道可赦免惡人之罪，令人復性。二十七章、四十九章、此章三宣救度惡人教義，老子悲心令人讚歎。】
故為天下貴。【故道彌足珍貴，無以復加。五十六章同出經文，此處重宣。】
第六十三章
第一段：
為無為，【遮詮句法，即否定句，楞伽百非句法是也。表詮句法，即肯定句，世人所習用。道奧，表詮句法不足用之，故經文用遮詮句法，無為、無慾、無知、無事是也。道奧，遮詮句法又不足以用之，經文乃用雙詮句法（表詮+遮詮），老子共用六句雙詮句法：為無為，事無事，味無味，欲不欲，學不學，知不知，另有楚簡“教不教”一句。知雙詮句法，方能契入經義。世人好為，老子恆順眾生，以無為為為，曰“為無為”。以無為為為，方知無為乃至大之為，世人不能也。】
事無事，【以無事為事，曰事無事。以無事為事業，方知無事乃最偉大事業，世人難能也。】
味無味。【以無味為味，曰味無味。品位無味，方知無為為至味，世人希求而不得，口味已經敗壞故也，故說五味令人口爽。】
【以上為三位真俗二諦雙修法門，順俗諦以破俗諦，破俗諦以立真諦，入道之捷徑，老子之猛利修法。】
第二段：
大小多少，報怨以德。【無論大小，無論多少，一律報怨以德，無有例外。下人以怨報德；中人以眼還眼，以牙還牙，以德報德，以怨報怨；上人小怨則恕，大怨必報。唯聖人以德報怨，不分大怨小怨。聖人入菩薩道，以無分別心玄照一切，怨親平等。《論語·憲問》：“以德報怨如何？子曰：何以報德？以直報怨，以德報德。”此未入菩薩道也。】
第三段：
圖難於其易，為大於其細。
天下難事，必作於易。
天下大事，必作於細。
【修報怨以德之菩薩道難於上青天。然鈍根者可漸修，如種子發芽，不見其長，秋日已可收穫。修菩薩道，從日修一善始。日施粒米，易也，然善心既已發動，三年持之，菩提心必成熟。若無粒米，則日發一善念，利益眾生，三年持之，菩提心亦成長。菩提心，利益眾生之道心也。】
第四段：
是以聖人終不為大，故能成其大。【聖人無知無慾，不顯人形，終不為大，然其教法如天音，天將以聖人為木鐸，豈非大歟？】
第五段：
夫輕諾必寡信，多易必多難。【日發一善念，日施一粒米，實為易事，然修道士輕發此願，以為必行，則必寡信。此勸修道士應發大誓願。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已（死而不已更佳），不亦遠乎？”愚公移山可謂發大誓願，子子孫孫挖山不止，王屋高峻，終必移之。】
第六段：
是以聖人猶難之，故終無難矣。【聖人知修道之難難於上青天，故發大誓願，立雪斷臂，投崖飼虎，難行能行，故終成道業。】
第六十四章
【連接上章文意】
第一段：
其安易持，【上章雲修行（治人事天）從細處、小處開始。此章雲修行從安處、未兆處下手，比上章更進一步，諄諄教誨。不以安為安則存，安其位者危，不忘危者安。居安以思危，故曰易持；居危以求安則難成。】
其未兆易謀。【未兆，無徵兆也。高空走鋼絲，不待傾覆而矯正，始終保持平衡。萬物之理均如此。】
其脆易泮(pàn)，【脆者亦泮。泮，散也。】
其微易散。【微，世人不覺也，故易散。】
【以上四易，皆從幾微處下手。王弼注：雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患，如始之禍，則無敗事。】
第二段：
為之於未有，治之於未亂。【慾望未生，惡念未起，純白之心未亂，此修道之良機。】
第三段：
合抱之木，生於毫末；【古代箴言足以訓誡，大物生於毫末，毫末生於幾微，幾微生於無有，不可不察。故莊師曰：種有幾，得水則為㡭。】
九層之臺，起於累土；【九層之臺足可觀瞻，巍巍乎！然起於一圤之土。】
千里之行，始於足下。【世人尚知此理，修行人豈可忽乎？以修道言，惡念為動，足以摧毀修道事業。】
第四段：
為者敗之，執者失之。【惡念微動，皆是有為；貪慾微起，皆是有執。修道士不懼為惡，而懼惡念微動，貪慾微起。】
是以聖人無為故無敗，無執故無失。【聖人不令有為有執之念萌動，焉有敗失？惠能雲：不思善，不思惡，正是明上座本來面目。不令念起也。】
第五段：
民之從事，常於幾（jī）成而敗之。【治人事天之修道士，善始者眾，善終者寡，所敗之者，幾微也。惡念微動而不知制之，故寡也。大宗師不代出，宜矣。若能制服己之惡念於微動中，則修道事業必成。老聖勸誡之深。】
慎終如始，則無敗事。【孝道以慎終追遠為要務，修道事業以慎終如始為要務，則必證悟。】
第六段：
是以聖人【再申聖人教戒。】
欲不欲，不貴難得之貨；【以不欲為聖人所欲，則視難得之貨為糞土，名利財貨，雖賞之不取。】
學不學，復眾人之所過；【世人注其耳目，眼耳鼻舌身意向外攀緣，此所謂好學。世間知識積累，出世間知識蕩然無存。其出彌遠，其知彌少。今應依世人所經過之路原路返回，反其本也。復，原路返回，返回故鄉（真源）；所過，所經過之路，即“其出彌遠”，遠離真源。註釋家釋“復”為修復，“過”為過錯，大誤。所過之過為動詞，非名詞，過錯則為名詞。】
以輔萬物之自然而不敢為。【為不為，即輔萬物之自然，因物之性，非枯坐不為。不敢為，不敢萌動有為（為己）之念。】
道一曰：復，復性也，原路返回。從眾人所走過的道路原路返回。所過，所經過。
第六十五章
第一段：
古之善為道者，【此句重複出現於經文中，緊要。乃呼喚遠古大宗師之詞，引以為證，吾所宣說乃真實語，無誑語。】
非以明民，將以愚之。【此乃真實語。破智入明，破明入愚，修愚入樸。愚，無偽純白之謂，老子自比“愚人”，後世“愚以為”遂成謙下語，唐代有大愚禪師，皆深悟老子“愚”境。韓非子用為愚民，罪人也。】
第二段：
民之難治，以其智多。【民，人也。王弼《指歸》：故竭聖智以治巧偽，未若見質素以靜民欲；興仁義以敦薄俗，未若抱朴以全篤實；多巧利以興事用，未若寡私慾以靜華竟。唯在使民愛慾不生，不在攻其為邪也。苟存無慾，則雖賞而不竊。既知不聖為不聖，不知聖之為不聖也；既知不仁為不仁，未之仁之為不仁也。故絕聖而後聖功全，棄仁而後仁德厚。絕仁非欲不仁也，為仁則偽成也。既知其子，而必復守其母。王弼闡述老子“絕聖棄智、絕仁棄義”，不忍為智成偽，為仁成飾也。王弼，深懂老子者也。】
故以智治邦，邦之賊；【智以治邦，則邦不復純樸無偽矣。】
不以智治邦，邦之福。【絕聖棄智，以靜民欲，愛慾不生，君民共安無為之道，邦之福也。智，勝人之術，非養和之道，故棄之可也。】
第三段：
知此兩者亦稽（jī）式。【此二者，聖人密法，在此宣說，亙古不變，持之不可失也。】
常知稽式，是謂玄德。【亙古不變之密法，深入心底。生而不有，為而不恃，長而不宰，乃玄德之第一解；以此育人為第二解。以智治邦，邦之賊；不以知治邦，邦之福；此為玄德之第三解。化物，育人，修心，玄德三解。見其用，不見其體；感其恩，不見恩主，是謂玄德。玄，存而不見也。】
第四段：
玄德深矣，遠矣，與物反矣，【玄德極深，明德乃淺。世人感明德，不感玄德，此惑也。感恩乃文明一大法則，感明德，更應感玄德，道德經之旨也。玄德既深且遠，與明德反，世人不知，惜哉！】
然後乃至大順。【世人守純樸，感玄德，則天下無不順。世間紛爭，乃不感玄德故也。】
【道一曰：愚民乃棄智，棄智修法猛利，非世人能之。有聖人之才，方可傳棄智之非常道。無聖人之才，不可輕易傳法。慎之，慎之！】
第六十六章
第一段：
江海所以能為百谷王者，【百谷王，水之至尊。江海，地物之最大者，人法地，必首法江海，故老子再申江海之玄德。有玄德方為至尊，無玄德則不足觀也。】
以其善下之，故能為百谷王。【再申謙下。百谷王乃天眼視之，非人眼視之，不王之王。勢成之，下為勢。】
第二段：
是以聖人【聖人之體。】
欲上民，必以言下之；【猶江海也。聖人無慾。】
欲先民，必以身後之。【二“欲”字令人生疑，聖人有欲乎？聖人之有否喜怒哀樂乃古代一大爭論。下文“不敢為天下先”以釋疑，老子恐世人錯會。王弼《老子指歸》：後其身而身先，身先非先身之所能也；外其身而身存，身存非存身之所能也。功不可取，故必取為功之母而已矣。母乃秘要宗本。】
第三段：
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。【聖人處上，如樹之杪。上如標枝，民如野鹿，焉得為害？聖人乃無心道人，處前民不重，如天之木鐸，引之而已。】
是以天下樂推而上之，而不知厭。【天下之人樂推，令聖人上之，推舉而為，非自欲為。畏壘之民推舉庚桑楚而祝之，楚深自反省，顯露聖人之跡，乃大忌也。不知厭，力推不已。王弼本：天下樂推而不厭，文有省略。此據嚴遵本。】
第四段：
以其不爭，故天下莫能與之爭。【江海為百谷王，以其不爭之德，世人望洋興嘆，不知修謙下不爭之德，無益焉。】
第六十七章
第一段：
天下皆謂我道大，【宣道至此，行將圓滿，老子對天下物語予以回應。子貢言夫子道大而難行，可否易之？夫子哂之。】
似不肖。【無物可以喻之，世人常以虎、獅、鷹、隼為圖騰，以其可見易知。道非虎獅非鷹隼，因其不肖也。唯言混成，不肖故也。混成，非徼也，徼則固化，非混成矣。眼耳鼻舌身意皆徼也，不足以言道。人有五官六根，不足見道，即使有千觀萬根，亦不足以明道。道本混成，不可思議之相。混成即妙，妙即不肖。】
夫唯大，故似不肖。【域中有四大，道最為第一，四大混成為一大也。】
若肖，久矣其細也夫！【若肖，肉眼所見一物，則非大矣。前所設喻，水、江海、嬰兒、牝、母、父、本、宗皆非道也，喻之而已，若執之則以筌為魚，以跡為履。此破世人之執，又再讚道大，無以復加。】
第二段：
我有三寶，持而保之:【四大之後，復有三寶，言有宗也。世人為人不易，萬劫或有一遇大覺聖人。既以為人，持而寶之，珍惜勿失，以為依祜。】
一曰慈，【慈為三寶之首。民復孝慈，老子黜聖智仁義，而贊孝道與慈悲，聖人以大悲心入濁世。孝為子之本性，慈為人之本性，人皆有慈悲心，自己不覺，待聖人發之。人無慈悲，死矣；文明無慈悲，滅矣。究慈悲之源，衝氣以為和也。和之一字，萬物之根，無和不成萬物。人和、地和、天和、道和。既已和矣，慈悲自現。莊子宣說悲心，悲即慈也。一讚慈悲。】
二曰儉，【儉，嗇也，無慾也。帛書作檢，約束情慾為檢，老子說法，多設比喻，字亦多用，不為一也。】
三曰不敢為天下先。【謙下不爭。不敢二字，有深意也。聖人臨世，雖為救人，然亦心若僕人，謙下之極，故民不重。補足聖人“欲上人，欲先人”文意，不令好事者別解。】
第三段：
慈故能勇；【聖人入濁世救人，乃大丈夫也，如佛陀之大雄，勇之大者唯聖人之勇，因其悲心深重，不可釋也。慈而不勇，非真慈也。陽明尚知知行合一，聖人遠勝之。既慈且勇，慈勇合德，慈者無敵，文明戰勝野蠻矣。二贊慈悲。】
儉故能廣；【聖人無慾能廣行天下，有欲則折滅。唯無慾者能儉，唯儉能廣，文明普及天下矣。】
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。【謙下不爭，恭敬如僕人，則可為社稷主。若能代天下人承受苦難，則能成器長。器長，器之長。伍長什長亭長均為器長，非獨指侯王也。】
第四段：
今舍慈且勇，【無慈而勇為己，有慈之勇為人。三贊慈悲。】
舍儉且廣，【普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣；此世人之廣。有欲而廣，足成死因。無慾之廣，天道之廣，吉無不利。】
舍後且先，【再申聖人之先，非有欲之先。】
死矣！【三者皆為死相，不可救矣。】
第五段：
夫慈，
以戰則勝，【以慈臨戰，則戰無不勝。戰，即指戰場，更指戰勝世人之情慾。兵法雲：上下同意，可以死戰。】
以守則固。【慈不僅能戰，亦能守固，攻防皆備。四贊慈悲。】
第六段：
天將救之，以慈衛之。【人懷慈悲之心，非弱之也，實就此人。猶曰上天揀選此人。士不可不弘毅，任重而道遠。孟子曰：天將降大任於斯人也。五贊慈悲。】
【此章五贊慈悲，唯慈悲能救世人，用意之深。謙下不爭，聖人之慈悲相也。】
第六十八章
第一段：
善為士者，不武；【世人為帥，勇武第一，心有必勝。善為帥者，妙為帥者也。善，言其妙而非徼，猶聖人救人之善法。武，徼而不妙。後世道家有為戰（將帥、軍師）者，由此生焉。先有范蠡、樂毅，後有張良諸葛劉伯溫諸公是也。然《道德經》非兵書，乃兵書之母也。聖人以慈悲為大勇，戰無不勝，世之為帥者輕忽之，惜哉！士，卒之帥也】
善戰者，不怒；【戰者，前敵將也。將以憤怒相為先，憤怒相令敵未戰而畏，又長己之士氣。將忌文弱。此亦非善戰之將所要務也。】
善勝敵者，不與；【士卒勝敵，攘臂搏擊。士卒簡選，久經沙場，勝敵之寶。然此又非善勝敵者。與，對面搏擊。以上三者均為世人為帥、為將、為卒所先，然老子不以為先。下宣何者為先。】
第二段：
善用人者，為之下。【以上三者，武、怒、與皆非善戰者，謙下不爭之慈悲相才是善戰之要務。孫子兵法雲：兵法五事，道、天、地、將、法。道者，令民與上同意也。故可以與之生，可以與之死，而不畏危。唯善用人者，生死與共。】
是謂不爭之德，是謂用人之力，【不爭之大德，生死與共，無敵於天下。】
第三段：
是謂配天，古之極也。 【此德與天同享，天之副也，無言以稱焉】
【以兵法宣說三寶威力。】
第六十九章
第一段：
用兵有言：【再借兵法言慈悲為寶。令疑者生信。】
吾不敢為主，而為客；【內涵略說有三。一曰不主動挑戰，二曰因敵陣已成而布我陣，三曰誘敵深入，在我熟諳地形迎戰。主，挑戰方；客，應戰方。】
不敢進寸，而退尺。【誘敵深入。無有貪心，棄有形之利，得無形之勢。】
是謂
行（xíng）無行(háng) ,【行陣為世戰關要，非道戰關要。】
攘無臂,【健康體魄或持兵之臂為世戰關要，非道戰關要。】
扔無敵,【世戰需認清敵方，道戰認清己方。敵在內心，非在戰場。己方同仇敵愾，必勝敵矣。己方心懷二心，不可戰也。】
執無兵。【世戰兵器為要，非道戰之要。道戰與世戰異有四。】
第二段：
禍莫大於輕敵，【世戰重帥、將、卒（搏擊力）；重行、臂（身體）、敵（可見之敵）、兵器七樣，道戰在七樣外，更重慈悲（上下同意，生死與共）之無敵戰力。】
輕敵幾（jī）喪吾寶。【重世戰七樣，不重慈悲三寶，乃輕敵也。寶，家國性命。孫子兵法曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。祖先宗廟，子孫血脈，此為寶中寶。】
第三段：
故抗兵相加，哀者勝矣。【兵力相敵，同仇敵愾者勝矣。抗，相敵，對等。道戰勝世戰，明矣。】
【吳澄本此章與上章和為一章，文意延續七十六章，以戰喻慈悲三寶之道力無敵。】
第七十章
第一段：
吾言甚易知，甚易行。【吾言，總結前述天道教法，以榖、器、室喻無；以水、嬰兒、江海喻柔；以慈悲三寶威力為喻；甚易知，甚易行。】
天下莫能知，莫能行。【世人福薄。】
第二段：
言有宗，事有君。【宗，宗旨也，有根有據；君，根本。】
夫唯無知，是以不我知。【無始以來無明遮蔽。】
第三段：
知我者希，則我者貴。【百世後一人知，此人第一稀有；千世後一人行此道，最為珍貴。】
是以聖人被褐懷玉。【聖人乃苦行者，顏色憔悴，形容枯槁，內懷救世三寶。】
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