庄生荒谷
我肯定喜欢鲁智深，因为鲁智深心胸坦荡，忠肝义胆，路见不平拔刀相助，性格直爽、刚烈、豁达，朋友义气深重。
而鸠摩智，他虽然并不卑鄙无耻龌龊，但他却是一个武痴，为了学上乘武功，潜伏少林寺，为了学到大理段氏的武功绝学六脉神剑，不惜挟持没学过武功、只是刚刚得到六脉神剑真传的段誉。这种做法，令人反感，他太强人所难、不择手段，太过执着。毕竟六脉神剑是人家大理段氏的家传绝学，从不外传的绝密武功，没有任何理由非得传给你鸠摩智。喜欢、痴迷上乘武功，这种精神可嘉，但不能强取豪夺。用不正当的方法得到自己想要的一切，最终会希望落空。鸠摩智最后因为学得太杂，不得其法，内力混乱，段誉的北冥神功吸掉了他的内力，反而是救了他。鸠摩智武功被废，差点连命都没了，实在得不偿失。所以，人还是淡定一些好，别太贪心不足，懂得适可而止也是一种人生智慧。
鲁智深没有这样的贪婪，在风风火火闯荡江湖之后，他最终悟道，了悟生命真谛。他的思想境界是鸠摩智无法攀比的。
经过扫地僧的点化之后，鸠摩智身上多了一分正义，他武功尽失以后，反而豁达了许多，改邪归正也是不容易的，能做到这样，也令人起敬。
牡丹梅花鑫森淼
我喜欢行侠仗义的鲁智深，憎恶蛮横无礼的鸠摩智。
1.鸠摩智。
他二人有很多可供比较的地方。
从外表看去，鸠摩智更像一个得道高僧，他的脸上隐隐然有宝光流动，有如明珠宝玉，自然生辉。以这种形象去选美，是要胜于飘飘然有神仙之概的星宿老仙丁春秋的。
鸠摩智很漂亮，鲁智深不漂亮，也不丑陋，他只是魁梧高大。如说鸠摩智像高僧，那么鲁智深则像一个威风八面的大将军。事实上他也曾当过将军，关西五路廉访使，提辖，即使不是将军，也是官啊。
鸠摩智不仅形象漂亮，飘飘欲仙。他还能说，每次在吐蕃国大轮寺开坛讲经说法，观听者成千上万，各地高僧大德亦云集大轮寺，其中不乏来自西域和天竺的僧侣。每次讲经的时候，很多僧人纷纷问难，鸠摩智都一一作答，让诘问者欢喜赞叹而去。大理国皇帝段正明也是一个信佛的人，久闻鸠摩智大名，都想抽个时间去见识这个大轮明王，享受他的风采，领受释子真义。
鸠摩智会讲经说法，鲁智深不会，不仅不会，别人讲经他还不听，他也不坐禅，他自管呼呼大睡。
不用保定帝去，鸠摩智自己来了，他可不是来讲经的，他是来取经，取《六脉神剑》经。
他取经的程序上也是彬彬有礼，和余沧海穷凶极恶抢夺林家的《辟邪剑谱》完全不一样，与岳不群收徒儿招女婿的方法也不同。他是用少林寺的武经来交换。他亲自演示其威力和神采，而且允许天龙寺留下《六脉神剑》副本。一席话温情款款，有礼有义有节，真的是滴水不漏，无隙可击。搞得本因方丈等高僧都大为心动。万事俱备，只欠东风，就只等枯荣大师一句话了。
千算万算，鸠摩智万万想不到枯荣会来这一手。
鸠摩智面面俱到，枯荣却一针见血。他不问鸠摩智，他问本因:学佛为的什么？降魔又用什么？
本因回答:降魔用一阳指。
枯荣问:你习一阳指已至几品？
本因答:四品。
枯荣问:你穷一生之功，可至一品乎？
本因汗流浃背:不能。
枯荣问:一阳指和少林寺绝技孰高孰下？
本因答:绝技无高下，功力有深浅。
枯荣问:你学一阳指尚学不好，还有精力去学少林寺绝技吗？
听到这里，鸠摩智已经是心里雪亮，天龙寺不肯，《六脉神剑》无望，自己的一翻苦心布置尽付东流。
图穷匕现，先礼后兵，礼仪已做了个十足十，还是打动不了，就只有兵戎相见了。
“枯荣，是你太不近人情，不是我鸠摩智不讲道理。”
……
于是动武，于是保定帝段誉先后被擒。
如果说鸠摩智在天龙寺还有一点高僧的模样，那么他在少林寺则已是蛮横无礼。
他形象还是那么美丽动人，可是一来就让少林寺散了。
少林寺至高无上的武学宝典《易筋经》他已经到手，七十二绝技他也通过小无相功差不多练全了。真的是天下奇才！
鸠摩智爱武成癖，鲁智深爱不爱武，可能也爱，不爱武他怎么能够和《水浒传》那些名将打得不分胜负，和杨志打，和呼延灼打，和宝光和尚打，都不落下风。鲁智深属于步将队，但他也会骑马，而且在马上还与五虎大将呼延灼打了个旗鼓相当。鲁智深爱武，爱到哪种程度，书上没有写。
若说在天龙寺他换取（夺取）《六脉神剑》是为了利，那么在少林寺已经无利可图。
他还有更加“高尚”的追求。
他是为名！
他要凭一己之力打垮少林众高僧的自信心。
因此他逐步演习少林绝技，其威力神采让玄慈方丈都自愧不如。
少林寺诸高僧垂头丧气……玄渡大师和他对了一招拈花指，两个人都笑得那么温柔可亲，结果玄渡不敌中招，鲜血狂喷。
少林寺千年大厦，眼看着危在旦夕。
鸠摩智志得意满，圣僧形象更是光芒万丈。
殊不知跳出来一个小和尚，直指其核心虚伪，你，你那个不对，不是佛门武功……
结果当然是动手了，不起眼的小和尚以最粗浅的少林入门武功，和威振八方的吐蕃国师大轮明的最高级武功斗了个旗鼓相当。
是不是有点讽刺的味道。
鸠摩智去天龙寺“取”经，大闹天龙寺;要拆散少林寺而无理取闹。
鲁智深也曾大闹五台山，吃酒，伤人，打山门，打金刚。
这里来说段誉。
鸠摩智大龙寺捉段誉，姑苏慕容府辱段誉，少林寺暗伤段誉，最后所有内力全部奉送给段誉。
是不是又有点讽刺的味道。
如果说鸠摩智与段誉有非同寻常的不解之缘，那么鲁智深则与林冲有不解之缘。鸠摩智曾是段誉的“怨偶”，鲁智深常是林教头的救星。
林冲娘子遭高衙内调戏，林冲手软，鲁智深手可不软。
“洒家叫高俅那厮吃我三百禅杖！”
这个话林冲不敢说，鲁智深敢说，而且敢做。鸠摩智呢？可能也敢说。不过鲁智深针对的是祸国殃民的奸臣（高俅），鸠摩智针对的是爱民如子的明君（保定帝段正明）。
有人说了，鸠摩智有些地方虽然卑鄙，但鸠摩智从不杀人？错了！少林寺玄渡大师被鸠摩智用假拈花指所伤，鲜血急喷而出。要不是虚竹用内力一托，玄渡难保性命。
还有宗赞王子手下的武士拦截道路，杀了很多人，鸠摩智明明知道，也有权力劝阻，却听之任之，不加以阻拦，这与他亲自下手杀人没有什么两样吧。
鸠摩智不杀人，鲁智深经常杀人，孰是孰非？不言自明。
人都说善有善报，恶有恶报。鸠摩智最后得到解脱，成了真正的高僧大德，也是不幸中的万幸了。
2.鲁智深。
鲁智深可没有鸠摩智那样光辉的形象，也没有他那动人的口才。
他一出场便大大咧咧。
鲁智深喜欢吃酒，和尚是不能吃酒的。
鸠摩智吃不吃酒肉，书上没有写，阿朱阿碧炒的精美菜肴也不知他动了筷子没有。醉翁之意不在酒，鸠摩智醉心的是武功秘籍，和威振天下的名声。
鲁智深开始的时候不是和尚，是个官儿，提辖。我也不知道提辖是什么官，权力有多大。
鲁提辖是官，鸠摩智也是官，他的官职比鲁达还要大得多，他是吐蕃国师。
鲁智深，哦，应该叫做鲁达，或者叫做鲁提辖。
鲁达结识了一个江湖朋友史进，还有卖狗屁膏药的李忠。
他们邀李忠去吃酒，可李忠是小本经营，还想趁几个钱。
鲁达不耐烦等，不好骂李忠，却把脾气都发在那些看客身上，用神力一掀，那些看客纷纷摔倒，却敢怒而不敢言，纷纷散了。
这可是李忠的衣食父母啊，李忠见了鲁达的气势，也是敢怒而不敢言。只好跟着鲁提辖走了。
人家是官，功夫又是如此之高，只好说了句:“也是个性急的人。”
鲁达推掀看客，很是粗鲁;鸠摩智擒保定帝段正明和段誉，也很粗鲁。鲁达粗鲁是为了快点得吃酒，鸠摩智粗鲁是为了《六脉神剑》。
鲁达救金翠莲救林教头是为了行侠仗义，鸠摩智斗天龙寺打少林寺是为了武功声誉。
鲁智深对林冲说了一句:“洒家忧得你苦。”为朋友如此卖力而不求回报，让人感动落泪。
鸠摩智千言万语，舌灿莲花。明白人只觉得是纸花绣鸟，并无生机。
鲁智深平生行侠仗义，杀人放火，到时死了也就解脱了，干干净净，一了百了。
鸠摩智一生装模作样，作恶多端，解脱后还要做很多事情，翻译佛经。
这个时候我才开始喜欢鸠摩智。
别笑我痴，别笑我愚。
庄生荒谷
这很问题显而易见，一般都会觉得鲁大师嫉恶如仇，天然率真，是梁山中唯一称得上侠义称号的英雄。
而天龙八部中的吐蕃国师鸠摩智也是一个虚伪奸诈，贪婪卑鄙，一心妄图称霸武林的野心家。
二者相较，高下立判。
然而，不为人所知的是，二者都是有原型存在的历史人物。
宋元时期的《大宋宣和遗事》中，鲁智深已是宋江部下三十六员头领之一；同时期龚开的《宋江三十六人赞》中，鲁智深亦在其中，赞言为：“有飞飞儿，出家尤好。与尔同袍，佛也被恼。”这两部虽均为文学作品，却被公认是《水浒传》的雏形或蓝本，至于其打抱不平殴杀屠夫桥段，则来源于后周太祖郭威（就是宋太祖赵匡胤黄袍加身逼宫的那个后周）的事迹，《水浒》中的那个行侠仗义的人物鲁智深，并非历史上真实的鲁智深，施耐庵在书中的描写，可见作者对这个人物形象的喜爱。至于历史上真实的鲁智深和尚，可考的较早出处大抵来源于此。
天龙八部中的鸠摩智，原型为东晋高僧鸠摩罗什和密宗藏僧金刚智合二为一。
鸠摩罗什是两大佛经翻译大师之一（另一为玄奘），代表作就是他翻译的《金刚经》，这也是今天咱们最常见到的一个版本。而金刚智则是玩儿密宗的，与另外两位高僧一起被称为“开元三大士”。汉文化体系中（包括日本、朝鲜半岛）的密宗，就是他们三位传过来的。
论贡献，高僧“鸠摩智”要比虚无缥缈的“鲁智深”大师高得多，但在人们心目中，论起文学作品及其影视剧化后的形象而言，还是喜欢花和尚鲁智深和尚的多于那个所谓的“大轮明王”鸠摩智。
抓猫的鱼
鲁智深杀伐极重，但不爱杀伐，性烈如火，却情深义重，片经未读能得证大道，劳苦功高能看破放下。所以智慧明静，放下屠刀立地成佛。是一个了不起的好汉。
鸠摩智，偏爱武功却走了歪路。不过这个人，无论任何时候，说的话讲几分信义，冲着这个，也不黑他。
个人偏爱鲁智深。
月半小道
都不喜欢。因为佛教不是中华民族的传统文化精华。它不过是外来文化入侵中华文化的一个实证例子而已。迄今为止，全国各地好多名山大川，都留下了这种文化入侵的痕迹，这说明，要是没有了正统、高贵的精神寄托与传承，是一件多么可怕的事情。文化入侵，这是比攻城拔寨更可怕的深层侵略！
白云先生管佛教，称之为要饭教。它是不劳而获的典型，说得好听叫化斋，说的难听一点，这不就是要饭嘛！别说金庸的武侠小说了，就连四大名著里的《西游记》，也留下了西天取经的误人子弟传说。其实，有什么可取的呢？用死后下地狱这种不可验证的讹诈，来对信众实行精神控制，这是比所有的江湖骗子手段更省事、更节约成本的招数。唉，唐朝的皇帝们喜欢上佛教，真是中华民族的不幸！
我们中华文明的优秀传统文化精华，是道、儒、法三家。《道德经》是法天则地的经典，以黄帝、老子、庄子、鬼谷子为代表。儒家以《论语》为经典，核心是仁者爱人，以孔子、孟子、荀子为代表。法家讲的治国理政要义是富国强兵、依法治国，以管仲、商鞅、申不害、韩非为代表。
中华文化的精髓，都能够做到实事求是，根据形势，提出有针对性和可操作性的对策，来修身、养性、治国、平天下，把现实世界（而不是死后的虚妄世界）治理得更美好。
敏聪看世界
鲁提辖
鲁提辖，《水浒传》中的鲁达担任提辖时的称呼。鲁达原是经略的提辖，因为见郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了郑屠。鲁提辖三拳打死镇关西后被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深，绰号花和尚。
中文名
鲁提辖
其他名称
鲁智深
登场作品
《水浒传》
性别
男
人物设定
鲁智深，梁山泊第十三位好汉，十员步军头领第一名。
座次 13星名 天孤星
绰号 花和尚
法名：智深
原是关西人
性格 嫉恶如仇，侠肝义胆，脾气火爆，粗中有细，豁达明理
仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛
人物经历
鲁智深原名鲁达，是经略的提辖，因为见镇关西郑屠欺侮金翠莲父女，三拳打死了镇关西。被官府追捕，逃到五台山削发为僧，改名鲁智深。鲁智深忍受不住佛门清规，醉打山门，毁坏金身，被长老派往东京相国寺，看守菜园，因将偷菜的泼皮踢进了粪池，倒拔垂杨柳，威名远扬。鲁智深在野猪林救了林冲，高俅派人捉拿鲁智深，鲁智深在二龙山落草。后投奔水泊梁山，做了步兵头领。宋江攻打方腊，鲁智深一杖打翻了方腊。后在杭州六合寺圆寂。
鲁智深
梁山职司 步军总大将 出场回目 第3回（120回本），第2回（百回本）
死亡回目 第119回 (120回本），第99回（100回本）
首次登场时对他的外貌描写：头裹芝麻罗万字顶头巾，脑后两个太原府纽丝金环，上穿一领鹦哥绿丝战袍，腰系一条文武双股鸦青绦，足穿一双鹰爪皮四缝干黄靴。生得面圆耳大，鼻直口方，腮边一部貉胡须。身长八尺。腰阔十围。
善使的兵器 六十二斤水磨镔铁禅杖、戒刀
名段 《鲁提辖拳打镇关西》《大闹五台山》
人物评价
花和尚鲁智深是一部《水浒》中最具光彩的好汉。
鲁智深
不说是“最具光彩的好汉之一”，而只说是“最具光彩的好汉”，是因为以在下的眼光来看，鲁智深是水浒世界里唯一一个真正具有侠义精神的人。
换一句话来说，就是如果拿金庸、梁羽生笔下的武侠人物的行事作衡量标准，那么水泊梁山一百单八将中鲁智深是唯一可以入选新派武侠小说的人物。
再换一句话来说，就是：鲁智深是一百零八人中唯一真正带给我们光明和温暖的人物。
在第二回中，鲁智深，准确一点说那时还应叫鲁达，一出场便是“大踏步”地走来。仅这“大踏步”三字，就已预显出此人一生的慷慨磊落。果然，从他的身影在水浒世界里出现以后，从打死镇关西，到大闹野猪林，一路散发着奋身忘我的精神：在酒楼上一听到金氏父女的哭诉，便立即对李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来。”被两人一把抱住好歹劝住后，又慷慨资助金氏父女，当晚回到住处，“晚饭也不吃，气愤愤的睡了”，这种人间鬼蜮的龌龊行径在他那慷慨卤莽而又阔大的心地里无疑激起了如火的义愤（这种义愤在其他好汉身上并不多见甚至可以说十分少见，他们更多的是一己的快意恩仇），终于，他愤然而往打死镇关西，从此踏上亡命之旅，上演了一出出如火如荼的壮举；直到上了梁山，去少华山欲与史进等人会合时，一旦闻听史进被华州太守捉入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身深入险地去行刺，以致身陷囹圄。这就是鲁智深，他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助，也难怪，金圣叹评鲁智深为一百单八将中上上人物，又道：
“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”
说得真好。又如台湾学者乐衡军先生在《梁山泊的缔造与幻灭》一文里说到了鲁智深，有一段话，饱含着感情，说道：
“鲁智深原来是一百零八人里唯一真正带给我们光明和温暖的人物。从他一出场不幸打杀郑屠，直到大闹野猪林，他一路散发着奋身忘我的热情。……他正义的赫怒，往往狙灭了罪恶（例如郑屠之死，瓦官寺之焚），在他慷慨胸襟中，我们时感一己小利的局促（如李忠之卖药和送行）和丑陋（如小霸王周通的抢亲），在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的信赖（如对智真长老总坦认过失，如和金翠莲可以相对久处而无避忌，如梁山上见着林冲便动问‘阿嫂信息'，这是如武松者所不肯，如李逵者所不能的），而超出一切之上的，水浒赋给梁山人物的唯一的殊荣，是鲁智深那种最充分的人心。在渭州为了等候金老父女安全远去，鲁智深寻思着坐守了两个时辰；在桃花村痛打了小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，‘教他老人家失所'；在瓦官寺，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然饥肠如焚，但在听说他们三天未食，就即刻撇下一锅热粥，再不吃它——这对人类苦难情状真诚入微的体悟，是《水浒》中真正用感觉来写的句子。这些琐细的动作，像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽微的用心，像毫光一样映照着鲁智深巨大身影，让我们看见他额上广慈的縠皱。这一种救世的怜悯，原本是缔造梁山泊的初始的动机，较之后来宋江大慈善家式的‘仗义疏财'，鲁智深这种隐而不显的举动，才更触动了人心。水浒其实已经把最珍惜的笔单独保留给鲁智深了，每当他‘大踏步'而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们。……”
是的，每当鲁智深大踏步而来时，就有一种大无畏的信心，人间保姆的呵护，笼罩着我们，这话说得真好。还有一节，乐先生没有说明的是，花和尚虽疾恶如仇，却从无李逵两把板斧排头砍倒一片百姓的凶残，也没有武松鸳鸯楼连杀十五人的血腥，在他“禅杖打开生死路，戒刀杀尽不平人”的个人行侠旅程里，从没见他的禅杖挥向无辜弱小，这在梁山众好汉中也属罕见。总之，这是水浒世界里唯一一个真正具有纯正侠者胸怀的好汉，如果水浒世界里少了鲁智深，那么它在品格上将是一大降低。但是这里接下来要说的是，鲁智深形象在后来被接受的过程中，发生了作者始料不及的变化。就是在后来一些人心中，出现了一个文化化的鲁智深，哲学化的鲁智深，再准确点说，就是狂禅化的鲁智深。
说到狂禅，这是个大题目，不是三言两语能说清的，在下这里只能粗略地说一下：狂禅是由南宗禅发展而来的，禅宗中土六祖惠能倡直指人心、见性成佛之说，认为人能成佛的根由全在自心，即心即佛，佛性就在你我心中，一旦明心见性，悟了，那就是成佛了，什么拜佛祖、菩萨、观音之类，什么持戒、禁欲、坐禅之类，统统可以免去，只要一心能顿悟，那便成。由这种想法再跨出一步，自然便是反对一切清规戒律、反对一切偶像崇拜，有不少禅师的行事便成了这方面的“光辉典范”：
如有位圆悟禅师，爱鼓吹“手把猪头，口诵净戒，趁出淫房，为还酒债，十字街头，解开布袋”的“事事无碍如意自在”论，只要心中有佛性，啃猪头、逛妓院都不是什么大问题，甚至根本就不是问题；
还有位酒仙遇贤禅师没别的正经修行，成天就喝酒，醉了就唱，唱的一首偈子说：“……醉卧绿杨阴下，起来强说真如。……一六二六，其事已足；一九二九，我要吃酒。……只要吃些酒子，所以倒卧街路。死后却产婆娑，不愿超生净土。何以故？西方净土，且无酒酤。”看，多潇洒，没酒喝就不行，西方净土也不去；
又有位嵩岳元珪禅师讲过：“若能无心于万物，则罗欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，惛荒颠倒不为醉，是谓无心。无心则无戒，无戒则无心。”只要“无心则无戒”，什么事儿甚至世俗意义上的恶事都可以干。
总之，什么清规戒律一概不理，简单一点说，就叫做：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”其实能有“佛祖心中留”这就算客气的啦，不少禅师连佛祖都不要了。不光是佛祖，连带什么菩萨、观音、罗汉、达摩等等通统滚蛋，有位德山宣鉴禅师一把火烧了经卷后坐在孤峰顶上放言大骂：
“达摩是老骚胡，释迦老子是干屎橛，文殊、菩萨是担屎汉，等觉妙觉是凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸……”
德山宣鉴禅师经这一番“壮举”后名头大响，此后的禅师种种呵佛骂祖的事儿也都跟上，有的禅师拿佛像来烧火取暖，有的禅师说当年如见到佛祖就一棒打死喂狗，有的叫喊说要让文殊、普贤菩萨扫床叠被，有的干脆就宣称，要“见佛杀佛，见祖杀祖，见罗汉杀罗汉。”……
反对任何清规戒律，反对任何偶像崇拜，率情任性，惊世骇俗。这些就是狂禅。这一狂，所有的外在束缚全没有了，心灵达到了空前的解放，生命达到了一种极致的自由。
明白了这些，也就明白了为什么有的人从鲁智深身上读到了狂禅意趣。《水浒》中的鲁智深饮酒吃肉，杀人放火，不受任何约束而终成正果，这正深合狂禅的精神，尤其是他大闹五台山那段，在人们眼中已成了一个旺盛苦闷而渴望自由张扬的生命寻求解脱的象征。
另外，《水浒》中的一些叙述，确实也提供了和狂禅联想到一起的思路，如第五十七回中，有一首鲁智深的出场诗：
自从落发寓禅林，万里曾将壮士寻。
臂负千斤扛鼎力，天生一片杀人心。
欺佛祖，喝观音，戒刀禅杖冷森森。
不看经卷花和尚，酒肉沙门鲁智深。
第九十回，宋江和鲁智深来见智真长老，长老一见鲁智深便道：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”鲁智深默然无言。
第一百十九回，鲁智深杭州六合寺坐化前，作偈道：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
最有意思的是第五十八回，宋江与鲁智深第一次相见时道：“江湖上义士甚称吾师清德，今日得识慈颜，平生甚幸。”“清德”“慈颜”云云，用在杀人放火的鲁智深身上未免可笑，这固然可以理解为此处是宋江顺口掉文，但结合上引几段来看，说作者此处是有意嘲谑调侃也未尝不可，再进一步，从中读出狂禅意趣也未尝不可。
明代中后期的思想家李卓吾，就是从鲁智深故事读出狂禅精神的文化名流的代表。在容与堂本《水浒传》的批语里，他对花和尚的赞扬可说无以复加，称鲁智深为“仁人、智人、勇人、圣人、神人、菩萨、罗汉、佛”，对他的使气任性赞不绝口：“此回文字（指大闹五台山）分明是个成佛作祖图。若是那般闭眼合掌的和尚，绝无成佛之理，外面尽好看，佛性反无一些，如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。”在“鲁智深大闹五台山”一回中，凡书中写到鲁智深狂喝酒、猛打人、骂和尚、吃狗肉、打折山亭、毁倒金刚、大呕吐等行为之处，李卓吾都连连在旁批上“佛”字，就连写到鲁智深赤着脚一道烟走到佛殿后撒屎时，李卓吾也照样毫不吝啬地在此批送了两个“佛”字，在这一回里，李和尚（李卓吾自称）前后奉送给花和尚的“佛”字，大约不下几十个，一句话：“率性不拘小节，是成佛作祖根基”
又如《红楼梦》中的宝钗，她对本节开头引的那支《寄生草》甚为欣赏，赞它“极妙”，那么这位大家闺秀欣赏的是什么呢？肯定不是吃了半条狗腿、连喝十数碗酒、露出一身花绣使一回拳脚、打得满堂僧众差点卷堂大散这类行为本身。那么又是什么？就是上面所说的这种狂放行为背后的那种真性情的发露不为任何外物所限的狂禅精神，是一种生命的奔放与飞扬，也许宝钗这端凝持重的大家闺秀的内心底层，同样流动着对这生命的飞扬自由的赞叹与渴望吧？其实何止是宝钗，这种醉闹五台山、赤条条来去无牵挂背后的冲决网罗的狂放与解脱，召唤的其实也正是随世俯仰的红尘众生心底，一种对生命自由的永远的梦想与追求。（孙勇进对外经济贸易大学人文系讲师，南开大学中文系九八级博士）
从某种程度上说，鲁智深是水浒中最为行侠仗义的英雄好汉，从义救金翠莲父女（第三回），到大闹桃花村（第五回），火烧瓦罐寺（第六回），再到大闹野猪林（第八回），为救史进而谋刺贪官贺太守不遂，被捕（第五十八回）无一不是路见不平，拔刀相助的义举。金圣叹谓其阔，可谓的评！鲁智深是个爱管“闲事”的人，只要他看到有什么不平事，他就会忍不住要插手，要痒手，要出手，若以一般人而言，金家父女的死活关他什么事；周通逼婚又没碍着他；瓦官寺的和尚有没有吃的，受没受人欺负，都与他无关。林冲墙外一声赞叹，鲁智深一生引为知己，为救护他，一路送到沧州！如此义举，古今几人能有？
鲁智深爱管闲事，而且管得彻底，他一定要管得自己放心了为止，所谓自己放心了，也就是他觉得自己所救护的对象基本上安全了。所以，鲁智深尽管是个粗放的人，但他也是一个极其细致的人。他在救金家父女时，不是先打郑屠逞一时之快，而是先将他们父女俩安顿好，让他们先逃走，并且担心他们跑得不够远，“恐怕店小二赶去拦截他，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去得远了，方才起身，径到状元桥来。”（第三回）鲁智深如此粗犷之人，在旅店门口无所事事地坐两个时辰，也就是四个小时，这真是太难为他了，此处的鲁智深可谓心细如发。袁无涯评论说：“为人为彻，偏不躁。”李卓吾则直批一字“佛”！鲁智深之所以能够耐心坐四个小时，完全是因为他内心的责任感，他一定要让金家父女安全离开渭州，而且他也知道一个是老头，一个是小脚女人，他们可没有“俺”的好脚力，所以一坐就是四个小时。可是就在前一天，他一听说了金家的事就迫不及待地要揍郑屠，被劝住回家后“晚饭也不吃，就气愤愤的睡了”（书中原话）第二天，“天色微明”（书中原话），他就早早地来替金家张罗。前面的急噪与此时的耐心形成了极大的反差，于此更显示其急公好义然心细如发之难得。
鲁智深的细心在不同的情况下有不同的表现，他在桃花村救了刘太公的女儿，用武力逼迫周通不得娶她为妻。打周通之前，他心里便有个计较，怕把刘太公吓住，就不告诉他自己要揍这小子，架打完了，人也救了，他又考虑到周通、李忠与刘家近在咫尺，自己拍拍屁股走了，一旦周通这小子反悔，刘家可真得吃不了兜着走。所以，周通尽管答应了不再对刘家进行性骚扰，他还是不放心，硬给周通戴顶高帽子将他的军：“大丈夫作事，却休要反悔。”（第五回）周通无奈，只好折箭为誓，本不想做大丈夫，这时也只好稀里糊涂赶鸭子上架地去做了大丈夫，一做大丈夫，就没法做“丈夫”了。李卓吾在此又一次直批“佛”字。救林冲的时候也是知微见著，见到有人找董超薛霸就开始留心有无异常，在野猪林救了林冲以后，索性一直护送到沧州，深恐途中有变。估计不会再出什么事了，才分手，临分别时，还一禅杖把松树打折，不忘了向董超薛霸两人炫耀一下武力，免他们又生歹心。鲁智深在这里可谓苦心孤诣了。不如此不足以震慑那董超薛霸，不如此也不足以使自己放心。袁无涯读到此处，评点道：“必如此显个手段，方去后常有个莽和尚现前，不敢起一毫歹心。”李卓吾则又阿罗汉、菩萨地大大夸赞一番，老李之所以如此往“死”里夸，自有他的道理，因为鲁智深若没有深重的侠义精神，他就不可能两千里地风风雨雨地跟过来；他若没有彻底的侠义精神，他也就不可能如此细致入微地提防两个公人。
林冲
说鲁智深是大慈大悲的菩萨，仿佛是句戏言，因为这和尚除了“邪淫”之外，佛门戒律一概不守。你看他在五台山，又喝酒，又吃肉，不讲卫生，随地大小便，一点文明礼貌都没有，喝醉了酒，谁不小心惹恼了他，他还要揍你；下了五台山，则更是又杀人又放火，哪象个出家人？但是，为什么大家都喜欢这个不守戒律的花和尚呢？关键还在于他的急公好义，他没有杀过无辜的人，打死郑屠是他下手重了，并非真要杀他，他也没有什么流氓习气，五台山下的酒店不肯卖酒肉给他，他也没闹过事。他在五台山喝酒打人，也并不全是他的错。他只有一次喝酒以后，发酒疯把半山腰的亭子给弄折了柱子，他打那些和尚，都是正当防卫——也就是说他是后动手的，如果那些和尚们在他酒醉时，不去理他、打他，估计也不会挨揍，这一点只有他师父最清楚，其他那些和尚还真是蠢秃。
对于真正明佛法的人来说，参修佛法的关键在于行愿，象地藏王菩萨一样发下大愿，而后不断地朝这个目标努力，地藏王菩萨的誓愿是：“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！”这才是佛家真本色。守戒律自然有必要，但是他不是教条，所以说，鲁智深尽管喝酒吃肉，不避荤腥，是个不折不扣的破戒和尚，可是，他比那些只知道机械地死守戒律，对世事心如止水，冷漠如铁的和尚们不知要高出多少倍。佛法是出世法，但时时不离世间法，它以出世之心，行入世之事。对于鲁智深来讲，酒是要喝的，不平事更要管；肉也是要吃的，但不平事比肉更重要。所以，他才会打死郑屠，逃亡他乡，颠沛流离而无怨；才会风雨两千里送林冲方才心安；也才会为杀作恶多端的贪官，身陷囹圄而无畏！对于金家父女来讲，对于刘太公父女来讲，对于林冲来讲，对于青州城的黎民百姓来讲，鲁智深岂非救苦救难的观世音菩萨？无怪乎，李卓吾要誉之为“佛”、“大丈夫”、“真男子”、“勇人”、“仁人”、“圣人”，卓吾先生此誉也许并不过分。金圣叹则说得更加有情感，他说：“写鲁达为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。”
鲁提辖，即鲁达，就是花和尚鲁智深，提辖，宋朝掌管练兵和捕盗的武官。镇关西，是屠夫郑屠，是当地的恶霸，镇关西是绰号.
书中原文是:那妇人拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。那老儿也都相见了。鲁达问道：“你两个是那里人家?为甚啼哭？”那妇人便道：“官人不知，容奴告禀：奴家是东京人氏。因同父母来这渭州，投奔亲眷，不想搬移南京去了。母亲在客店里染病身故，子父二人，流落在此生受。此间有个财主，叫做镇关西郑大官人，因见奴家，便使强媒硬保，要奴作妾。谁想写了三千贯文书，虚钱实契，要了奴家身体。未及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚。着落店主人家追要原典身钱三千贯。父亲懦弱，和他争执不得，他又有钱有势。当初不曾得他一文，如今那讨钱来还他?没计奈何，父亲自小教得奴家些小曲儿，来这里酒楼上赶座子。每日但得些钱来，将大半还他；留些少子父们盘缠。这两日酒客稀少，违了他钱限，怕他来讨时，受他羞耻。子父们想起这苦楚来，无处告诉，因此啼哭。不想误触犯了官人，望乞恕罪，高抬贵手。”
起因在于郑屠强占民女,诈骗钱财
鸠摩智
鸠摩智，是金庸武侠小说《天龙八部》中的人物。称呼”大轮明王“， 为吐蕃国护法国师，武功极高，平生自傲，聪慧过人，过目不忘。痴迷于武学，狂热的追求至高武功。为“天龙四绝”之一，挑战大理，决战少林。最终因误入枯井走火入魔功力被段誉吸走而武功尽失，但因祸得福，由此大彻大悟终成一代高僧。
中文名
鸠摩智
其他名称
大轮明王
登场作品
《天龙八部》
性别
男
好友
慕容博
人物经历
出场记录
鸠摩智天资聪敏，过目不忘，痴迷于武学，自得吐蕃国密教
宁玛派上师授以“火焰刀”神功后，在吐蕃扫荡黑教，威震西陲，功力见识均已臻于极高境界，具大智慧， 精通佛法，每隔五年，开坛讲经说法。
后来又与姑苏慕容氏传人慕容博结为朋友，用“火焰刀”的修练法诀交换，得以学习少林派绝学。[1]
斗法大理
鸠摩智身为吐蕃护国法王，一心为国效力，毅然只身前往大理国，企图抢夺大理不传之秘《六脉神剑经》，并展示“无相劫指”、“拈花指”和“多罗叶指”震摄众僧，以一己之力使“火焰刀”挑战天龙寺众僧（枯荣、本因、本观、本相、本参、本尘）合力使出的“六脉神剑”，引发一场无形刀剑之战，不果，剑谱被毁使鸠摩智与天龙寺结下仇怨，鸠摩智便擒下大理保定帝段正明为人质，皇子段誉情急出手，最终“火焰刀”不敌“六脉神剑”，但段誉却被鸠摩智擒下。
鸠摩智于是掳走段誉，威逼利诱以套取剑谱，最后却让段誉逃脱。[1]
得小无相功
鸠摩智在太湖畔与段誉、阿朱、阿碧二姝失散之后，曾先潜回参合庄，起初见到庄中书房的藏书只是些《十三经注疏》、《殿本廿二史》、《诸子集成》之类书生所用的书本，全无所得，隔日才见到王夫人李青萝到参合庄找女儿，鸠摩智见机行事，跟踪至王家，在琅嬛玉洞中得知逍遥派小无相功的练法。[1]
修炼《易筋经》
阿朱从少林寺菩提院偷《易筋经》来后给了乔峰，后乔峰掉了，让游坦之捡到，游坦之在路上遇到鸠摩智，误以为鸠摩智是去少林寺的高僧，并将「易筋经」交给了鸠摩智，鸠摩智从此得到易筋经练法，至此内力大增，但因练功急于求成，反之挑战出内伤。[1]
决战虚竹
其后他又出现于嵩山少林寺，并展示“大金刚拳”中的“洛钟东应”、“般若掌”中的“慑魔外道”、“摩诃指”中的“三入地狱”和“袈裟伏魔功”震摄众僧，欲以“少林七十二绝技”威逼少林众僧臣服吐蕃，并使“拈花指”击倒玄渡，却被逍遥派第三代掌门虚竹揭破他所使的并非真的少林绝技，而是逍遥派的“小无相功”，之后两人约定以少林武功比武，鸠摩智先使“般若掌”，被虚竹当即以一招“韦陀掌”中的“山门护法”将他掌力化去，鸠摩智袖里乾坤“托钵掌”击向对方，虚竹闪避，鸠摩智早料到他闪避的方位，鸠摩智再出“大金刚拳”轰中虚竹肩头，哪知虚竹有“北冥真气”护体，鸠摩智先后使出“如影随形腿”、“多罗指法”、“燃木刀法”、“大智无定指”、“去烦恼指”、“寂灭抓”和“因陀罗抓”，接连使出六七门少林神功，虚竹无从招架，连“韦陀掌”也使不上了，虚竹用却只使一门“罗汉拳”中的“黑虎偷心”，来来去去便只一招，但这招“黑虎偷心”中所含的劲力却竟不断增强，鸠摩智使出“龙爪功”拿下虚竹，却反被虚竹突施逍遥派的“天山折梅手”拿住手腕，鸠摩智情急之下单手用回吐蕃武学，虚竹单手挥“天山六阳掌”化解，最后鸠摩智欲抽回双手施展“火焰刀”而不可得，只能突发匕首，连“天山折梅手”也抓不实，而刺中虚竹，而灵鹫宫梅兰菊竹四剑突现身阻止。[1]
误入枯井
在西夏国王招亲期间，鸠摩智意外跌落一口枯井里，同时因走火入魔而狂性大发，一身内功刚好被段誉的“北冥神功”吸走。[1]
结局归宿
鸠摩智武功尽失后，却因此而大彻大悟，返回吐蕃，埋首钻研佛经，成为一代高僧。
首先两个人所代表的时间不同，鲁智深代表的是历史人物虽有假《水浒》一说但他毕竟可以代表一些历史，一个拥有正义感的历史人物自然有很多人喜欢也包括我。但历史终究是历史，只能用来参考，
而鸠摩智是反面人物，大智，大恶，在《天龙八部》中是一个比不可少的人物。面对这样的大恶之人自然人人厌恶，但在金庸老先生的武侠剧中，这样追求武功天下第一，不择手段的人物，比比皆是何换一个武功高身的鸠摩智。
爱上百合花
两种文化下的僧人，都有着一股执念、率真和小狡猾，各有千秋，不分伯仲。
十四阿哥郎春涛
如果单从喜恶的角度而言，大多数人会选择性情直率、勇猛刚直的花和尚鲁智深。《水浒》作为四大名著之一已经为大众所熟悉，一百单八将更是深入人心。鸠摩智最为《天龙八部》中的西域高手，自私、卑劣，不择手段强夺秘籍，给人留下“恶贯满盈”的印象。换位思考，站在身不由自，各为其主的高度而言，他们都是当代的风云人物，所言所行也是“守土担责、守土尽责”。
行进在希望的春天
两者都有好的一面，鲁智深行侠仗义，打抱不平，出家前行事鲁莽，但是得民心，接地气。鸠摩智属于内敛且有修为的类型。都应该有值得学习的一面。如果能取二者之长于一人之德，那就更完美了。
攻击邪恶淡观人生
鲁智深是水浒里的江湖好汉，做事光明磊落，而鸠摩智虽然也是江湖人物，但做事不如鲁智深，不过做后能舍身就下黄蓉的小女儿也算是一种大义了
