严师说字

德，甲骨文写成直行。

什么是直呢?目上一竖，即十目。

十全，观察事物，全面周到，才是直，

才能保证绝对正确。

故德，是正确行事的能力。

正确的标准是什么?是道。

道在甲骨文中，写成人行。人按自然五

行之路而行即是道，即人天合一。

怎么知道?《大学》讲得很清楚，致知。

致知在格物。无非就是努力学习，加强

对自然规律，人文规律的认知。

所以讲道德，不仅仅是人的品行，更重

要的是学习，学习，再学习。

得的甲骨文，写成持贝，意思是拥有了

随身的自我保护防御的能力，有了自保

的能力，所有的外物，若不能用来保全

自己的安全，为自我发展提供保障，都

不能谓之得，这是古人的得失观。

保全自身，发展自我，必然要有能力，要

有见地，即要德。故:

有德方能得，德得是一体两面，德是因，

得是德的果实之一。

由于学习是积德的最重要手段，故可以

讲，学习=得到。

学而时习之，不亦德乎?不亦得乎?

玫瑰家途

“德”与“得”听起来读音相同。“德”指的是道德，属于文化领域，道德是人们生活的基本准则。“得”指的是获得，属于经济领域。文化影响经济。它们有一定的关系。一个人的道德高尚的话他/她获得的越多。我在饭店做短期工的时候我们老板娘人特别好，员工的家属去的话给倒奶茶，让我们的心里暖暖的，有的顾客进来不吃饭稍微休息的给倒碗热水，顾客感激人越来越多生意越来越好了。我一个姑姑年轻的时候邻居家的阿姨生孩子难产，那时候医疗条件不太好，交通工具不方便，没有办法马上送到医院，姑姑知道后照顾了半夜，直到医生来，后来姑姑遇到了急事，急需用钱，我们也帮了，还差一点，被帮助的阿姨听了以后直接给3000元了（其实用不了那么多），被帮助的阿姨说不会忘最难的时候的帮助。我们前年同学聚会的时候我和同学捡到了手机，我们正想怎么找丢手机的人，手机主人的家人来电话了，我们就约地方见面了，问了以后给了人家了，家属要给感谢费，我们没有要。相反的话不但不能获得，还会失去。我们附近的人的姑姐捡到一个手机了，没有还给丢手机的人，后来过了一段时间把捡到的手机丢了。有一次我和同学去网吧网上报名，交钱的时候单算各给了10块钱，我们要剩下的钱，一个小时4元，他们说剩下的钱我们下网后还给我们，说没有零钱了，后来到时间以后不给剩下的钱了，说到时间了，我们好好说根本不给，后来一次经过的时候那家网吧关门了，通过不正当的方法做生意，根本做不长，日子久了没有顾客就生意做不下去了。任何行业都一样，我们跟别人打交道，我们用礼貌的话一般都能好办事，我们不礼貌的话别人就不理，不配合，事情就不好办了。社会发展离不开道德，道德规范人们的行为，社会变得和谐。文化和经济相互促进，经济发展的话能提高人们的道德素养，文化发展能带动经济发展。有效统一两者的关系，让它们更好的为社会服务。

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“德”与“得”，从造字之初来说，没什么关系。在含义上，也没什么联系。

说“有德才有所得”，过于牵强了。

一

甲骨文中，既有了“德”字，也有了“得”字。

先说“德”字。

“德”，见于“一期人八七六”、“一期乙三五三七”、“一期人五一反”等近十片甲骨卜辞。写如以下——

徐中舒先生说，甲骨文的“德”，“从彳”，很像眼睛的部分“即直字，象目视悬垂以取直之形；从彳有行义。故自字形观之，此字当会意循行察视之义，可隶定为徝。”

他说：“徝字《说文》所无，见于《玉篇》：‘徝，施也。’甲骨文徝字又应为德字之初文。”

徐先生这个释读，甲骨文研究学者们基本持赞同意见。

他还举了“司母辛鼎”的铭文作为旁证，证明金文的“德”字与甲骨卜辞写法完全相同。

他说，西周晚期的毛公鼎铭文中的“德”字，增加了一个“心”字，“即为《说文》德字篆文所本。”下图为毛公鼎金文“德” 字——

徐中舒先生释读了“京一二五五”、“林一、二七、一一”等甲骨卜辞，说，“德”在甲骨文中的第一个含义是“循行察视”；而“金四0九”甲骨卜辞中“德”是祭名，这是第二个含义。

他还说：“《说文》：‘德，升也。’为后起义。”

二

再看甲骨文中的“得”字。有两种写法——

甲骨 “一期粹二六二”、“一期菁五”、“一期铁二九、二”、“一期佚三一七”、“四期甲八0六”等的卜辞中，有上图第一种的“㝵”字。

徐中舒先生说：“《说文》：‘㝵，取也。从见从寸。寸，度之，亦手也。’甲骨文㝵、得一字，从贝不从见。”

甲骨“一期前八、一三、三”、“一期甲三0九五”、“一期京二二九五”、“一期佚三一七”、“三期人二一一三”等卜辞中，使用的是上图中的第二种“得”字。

徐先生说：“从又（手）持贝，以会有所得之意。或增彳，同。《说文》古文作㝵，不从彳，尚略存甲骨文之贝形，至小篆则伪为见矣。《说文》：‘得，行有所得也。从彳㝵声。㝵，古文省彳’。”

在卜辞中，“㝵”或者“得”，第一个含义都是“有所得也”；第二个含义，是人名。

三

徐中舒先生，已经把“德”与“得”的字形演变、含义和相互关系说得很清楚了。

第一，“德”，在甲骨文中写为“徝”，无“心”，司母辛鼎的金文可以为证；到了西周晚年的毛公鼎，才加上了“心”；隶定之后，变为了“德”。

第二，“德”，在甲骨卜辞中，一是循行察视；二是祭名。别无他意。至少还没发现。

第三，“得”在甲骨卜辞中，有两种写法——“㝵”和“得”。

第四，两种写法的含义一样，第一是“有所得”；第二是人名。亦别无他意。至少也未发现。

由此可知，追溯到甲骨文的时候，“德”与“得”，在造字的“构想”上和最初的本义上，两个字之间没什么联系。

四

可以再看看“德”与“得”二字，进入西周以后的用法及含义。

仍然先说“德”字。

前面说到了毛公鼎。此鼎，为周宣王姬静所制。他是周朝第十一代王，周厉王之子，生年不定，卒于前783年。

毛公鼎铭文中说：“王若曰：‘父歆，丕显文武，皇天引厌劂德，配我有周，膺受大命，率怀不廷方亡不觐于文武耿光。’”

译成白话文是——周王这样说：“父歆啊！伟大英明的文王和武王，皇天很满意他们的德行，让我们周国匹配他，我们衷心地接受了皇天的伟大命令。循抚怀柔了那些不来朝贡的放过，他们没有不在文王武王的光辉润泽之中的。”

这里的“德”，已经与甲骨文有了很大不同，是“德行”的含义了。

在西周这个时期，“德”之主要含义，是天子的“德行”。

《书.皋陶谟》云——九德：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

《书.洪范》曰——三德：一曰正直；二曰刚克；三曰柔克。

接着，因为“天子令德”，施惠于民，“德”引申出来了一个“施以恩惠”的含义。

《尚书.盘庚》云：“汝克黜乃心，施实德于民。”

《诗.小雅》曰：“既饱以德”。

在接着，因为天子施惠于民，“感恩戴德”就成了“德”之又一引申义。

《左传.僖公二十四年》曰：“王德狄人。”《左传.成三年》：“王曰：然则德我乎？”《疏》曰：“加于彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。”

当然，这个引申义比较晚了，于战国时期。

比此时稍早，“德”有了普遍的“道德”含义。

《易.乾.文言》曰：“君子进德修业。”

《诗.大雅》云：“民之秉彝，好是懿德。”

《周礼.地官》：六德，知、仁、圣、义、中、和。

这种道德，是指士大夫和诸侯而言的。

老子也讲“德”。

《老子.第五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

老子的“德”，独树一帜，他讲，“德”之尊贵，在于其可以蓄“道”。

五

西周以后的“得”，大致含义如下》

第一，取得，获得。

《易.乾卦》：“知得而不知丧。”

《左传.定九年》：“凡获器用曰得。”

《孟子.告子上》：“求则得之，舍则失之。”

第二，贪得。

《论语.季氏》：“戒之在得”。

第三，得意、满足。

这是秦汉时期才有的引申义了。

六

甲骨文的“德”字，进入西周后，不断有了新的含义。“得”，则相对简单，无非是正当的“所得”，不正当的“贪得”，以及精神和心理上的“得意”。

但是，由此可知，“德”与“得”的含义上，并无联系，丝毫看不出“有德才有所得”的必然性。

古人，至少在先秦时期，人们讨论“德”的时候，基本是将其看作是“形而上”层面的，用孟子的话说，叫“我善养吾之浩然正气”。

不论道家和儒家，讲到“德”，都是非功利性的。

老子说，上德不德，大音希声。就是最高等级的“德”，是不显露出来的。

庄子说，至人无己，神人无功，圣人无名。做人的最高境界，是不追求功劳和名分的，这是获得真正自由的最高境界。

孔子主张“克己”。

孟子也讲了六种道德境界。

应该承认，古人们对于“道德”的领悟和论述，还是蛮精到的。

至于王弼的《道德经注》，里面绝无把“德”和“取得”、“贪得”联系在一起的含义，如若不信，就请细品。

一老沈一

中国的哲学思想蕴含在汉字之中。因此，要准确理解“德”与“得”的字义，就要回到二字最开始的样子。

先来认识“得”。

甲骨文

金文

“得”字甲骨文与金文差别不大，左边是“彳”，代表行走、道路。右边是“贝”+“手”，代表手中拿着财货。因此“得”的本义是行有所得。

此处可以先提出并搁置疑问，“怎样的行为才可有所得？”

再来看“德”。

甲骨文

金文

“德”字甲骨文可拆为“彳”+眼睛，代表眼睛向前、大道直行的意思。到了金文时期，眼下有“心”，代表眼观心。如何行路？但凭直心。这颗心不是后天分别心，而是先天与道相应的心，通俗来说，就是坦荡无私、正直无曲的心，以这颗心行于世，是“德”。那么“德”便是顺天应理的行为。

现在再回过头来，思考前面提出的问题：

怎样的行为才可有所得？

若将人类的行为以善恶的维度来区分，便可笼统划出善行及恶行。不可否认，单从获得财物的结果来说，两种行为都可以，但人类可以通过明确的法律规定得知恶行一定会招致恶果。那么法律规定之外，人又通过什么来判断应该怎样做可有所得？或者再退一步，没有法律的时候，是不是所有人都只能通过无休止为自己谋利的方式来获得财富呢？

答案显然是否定的。人类历史的每一次战争都可以为最后一个问题作解答。无休止谋取自身利益的结果，在国家层面是战争，在个体层面是人际关系的破裂。最后的结果都是伤害。因此，人应当通过什么方式获得财货，答案自然是恶的另一面——善。

此处，引用《管子·心术篇》中所言“德者，道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者得也。得也者，其谓所得以然也。”就如同，天地有德，万物赖之为生。人有德，同样也会引得人心与财物相至。

图/网络

月山手卷

德是道德、品行，得是得失、拥有关于德与得的理解，仁者见仁智者见智。

【彳】遵从大道规律，“孔德之容，惟道是从”，行不离道，遵道以德，知行合一，如影随形。

【十】天道、宇宙、量子、光粒运行呈“十”形周旋，这是自然规律运行原动力，精、微、象、物、数、理、术、变，日月运行、四时变化、阴阳五行，从此中来，见之谓见天道。

【皿/目】天道运行，其性自然，如来如往，若接若见，看您有没准备“器皿”、“天眼”，道在身边，从未走远，只是“百姓日用而不知”。知而实行不违，谓有德之人。

【一、心】一者，谓专精也，用心一也，专于一境也。谓之不偏、不散、不杂、独不变，道之用也。故君子执一而不失，人能一则心纯正，其气专精也；人贵取其一，至精、至专、至纯，大道成矣。万事万物只有得到混然一体的“一”时，才能获得自身本性，也就是获得德。识得天道、承接天道、践行天道，得“一”而用，“圣人抱一为天下式”，始终存乎“一心”。 德：dé。

1.形声。从彳(chì),惪(dé)声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登

2.同本义

德,升也。——《说文》

君子德车。——《易·剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。

3.感激

然则德我乎。——《左传·成公三年》

4.通“得”。取得,获得

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。——《老子·四十九章》

是故用财不费,民德不劳。——《墨子·节用上》

5.道德,品行

德,德行。——《篇海类编》

德行,内外之称,在心为德,施之为行。——《周礼·地官》注

德何如可以王矣?——《孟子·梁惠王上》

六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注:“至德,敏德,孝德也。”

孤不度德量力,欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》

无德不贵,无能不官。——《荀子·王制》

6.又如:德薄(德行浅薄);德望(品德与名誉);德器(德行器量);德被四方(品德高尚,满布天下);德薄望浅(谦词。品德低下,名望轻微);德门(能恪遵礼教道德的人家);德誉(道德声誉);德馨(道德芳馨);德艺(道德与才艺);德操(道德操行)

7.恩惠;恩德

是不敢倍德畔施。——《战国策·秦策》。注:“恩也。”

愿伯具言臣之不敢倍德也。——《史记·项羽本纪》

8.又如:德施(恩惠;恩泽);德惠(德泽恩惠)

9.仁爱;善行。如:德意(善意);德政(良好的政治措施或政绩);德法(儒家谓合乎仁德的礼法);德厚(仁厚)

10.心意。如:同心同德

11.福。

。二十四个不相应行法，第一个叫“得”，我们平时读《心经》经常念“无智亦无得”，“得阿耨多罗三藐三菩提”，一会儿“得”，一会儿又“无得”，有人就会很纠结。那么，到底什么叫做“得”呢？我们看看窥基大师的解释：

言得者，包获、成就、不失之义，乃色心生起，未灭坏来，此不失之相也。“得”虽然是分位假立出来的，但它也是一个法，那就也有它的性和相。“得”有获、成就和不失三个意思。“获”是说一个东西，从不属于你到属于你的这个变化；“成就”是说使一个东西或者一件事情能够生起或者成立；“不失”就是色和心法生起来了，还没有灭、坏。“得”包括了这三个方面的意思，只要有这其中的任何一个意思，就可以假名为“得”。得者，于三性法，假立获得，名之为得。三性指善、不善、无记，这三性所含摄的诸法是“得”能够安立的所依之处，在这些法的基础上，假名安立了“获得”这个概念，然后呢，把这个概念法叫做“得”。《大乘阿毗达摩杂集论》里的解释：

得者：谓于善、不善、无记法，若增若减，假立获得、成就。善、不善、无记法者：显依处。若增若减者：显自体。何以故？由有增故，说名成就上品信等。由有减故，说名成就下品信等。假立获得成就者：显假立。如是于余，随其所应建立当知。

《杂集论》也是用三性法来成立“得”，“善、不善、无记法者：显依处。”就是用善、不善、无记这些法作为所依处来假立“得”。“若增若减者：显自体”，诸法都是有体的，“得”的体是你看不见的，要靠增、减来显。这里举了“信”的例子，信是有上品、下品的，由增来成就是上品信，由减来成就下品信。“假立获得成就者：显假立”，是表示“得”这个概念是假立的。“如是于余，随其所应建立当知，”就是这样，对于其他的诸法，也是随着它的情况来假安立的，这个应该要知道。总之呢，通过经论里的解释和祖师大德的注疏，我们应该能够明白，所谓的“得”这个法，其实是根据心法啊、色法啊等等，这些法来假名安立的。前面我们说过，有的部派思想里面，把“得”也看做一个真实的法，但是唯识的观念里面是一直强调它是假安立的，这个要体会一下。

利德

德与得虽音同，而意义各有其解。

德的词组，最为常用的有，厚德载物，道德，德行，等。其所表达的是，我们在生活中对亲情关系和事物所表达出的一种行为。常说，你办的事太缺德，等。而得的常见词是，获得，取得，等。其所表达的是我们在某些事情中，或某些事物中的获得之意。所表达的是舍取之意。所以德与得两字虽有同音，其意却皆然不同。我们在日常的运用中，多注意些此类字意。以免用错！

2019时光记忆

德，可以理解为道德，德行。古人说，上善若水，厚德载物。德是一切美好言行的总称，如宽厚，仁慈，感恩，博爱等等。

符合天道，人伦，良心的，皆是有德之人。得，舍得，能舍才有得，就是说有付出才会有回报，想得到就得付出。

得道者多助，失道者寡助。

冷杉yon

此`德'为心德品德品性，是内在的;此`得'是得到是收获获得，是外表的物质的形式的。`德'是前因，`得'是后果;德'若是麦粒(或豆粒)，得'就是麦穗(或豆角)。得是`人身'，德是`人味';得是`一碗汤面'，`德'就是面味!事物的价值体现在本质本性味道上，而不是物量形式

荒原牧云

德（得）的初文为“惪”，惪是由直（止）和心会意而成的字。心底正直，无歪心杂念为惪；后加行的省形“彳”，表示德不但心底正直，而且行为也要正直。德借“得”声表示心底正直、行为也正直所得到的才是真正“得”。通过歪门邪道所获取的财富，非所得。不属于自己永远不是自己的，如目前那些腐败分子，贪污所得，最终都得被清算充公，一无所得。

得（德）是由“㝵”繁华而来。“㝵”是由旦和寸会意而成的字。旦指太阳初升，天明之时；“寸”表示手，这里指示用手取物。“㝵”的字义指“以天亮时取物”为参照，表示光明正大地获取财务，而不是趁夜色偷东西。后繁华为“得”表示获取财务，不仅要光明正大，还要行为正当，不从歪门邪道获取财务。借“德”声表示有德才有所得。得和德相互借声，体现“音同意近”之汉字规律。

解字参考《中华字通》

严师说字

从甲骨文来分析。

“德”，左边是马路一边，形义为在路口，右边为眼睛上方有器物而不偏倚，意即洞察一切、公正、正道。

“得”，左边马路一边，形义为在马路上；右边上部“日”不是日字，而是指器具，下部是一只手，上下合意为用手拿到物品。整个字的意思为：在马路上拿到了东西。

關鍵字: 文化 正确 致知