寵辱若驚①，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者②，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。
——《道德經》第十三章
①若：作“乃”字或“則”字講。
②所以：可譯為“……的原因”。
譯文：得到寵愛或遭受恥辱，都像是受到驚嚇一樣。重視大患，就好像重視自己的身體一樣。什麼叫作“寵辱若驚”？寵愛是卑下的，得到它會感到心驚不安，失去它也會驚恐萬分。這就叫寵辱若驚。什麼叫作“貴大患若身”？我之所以會有禍患，是因為我有這個身體；倘若沒有了我的軀體，我還有什麼禍患呢？所以，把天下看得和自己的生命一樣寶貴的人，才可以把天下的重擔交付於他；愛天下和愛自己的生命一樣的人，才可以把天下的責任託付與他。
張青春 《道德經》十三章
本章主要討論兩個問題：一是“寵辱若驚”，一是“貴大患若身”。這兩句是《道德經》裡經典的語錄，老子對寵辱、進退均有獨到的見解。
一、受寵和受辱，其本質是一樣的？
寵和辱，在人們印象中似乎是截然不同的待遇，一個是受到禮遇，喜愛，一個是受到侮辱、輕視，避辱而求寵是人之常情。但在老子眼中，寵辱都是相同的，它們都會讓人“若驚”。受到寵幸，得寵者就會心中欣喜，一方面乎所以，容易導致邪行:另一方面，寵是別人的恩惠，是卑下者才會享有的待遇，得寵者就會以得寵為殊榮，為了不失去它，就不得不在賜予者面前誠惶誠恐、戰戰兢兢，甚至曲意逢迎、阿諛諂媚。這既傷害了身體，又摧殘著人們的人格尊產。同樣，受辱也是如此，受辱者心中憤懣，人格樣受到損害。所以寵與辱是同樣的，都會損害人的本性。一個人只有看破榮辱，不愉不懼才不會患得患失，才能保持自己人格的完整，精神的獨立。否則，自身且不能保全，如何談得上治天下。王弼在注《道德經》時就解釋此處說:“得寵辱榮患若驚，則不足以亂天下也。”(亂，為治理之意)
人作為情感動物，對榮辱的情感體驗十分敏感，因為芸芸眾生奔走於各種名利場，不可能完全擺脫榮辱的影響。面對榮辱，人們總會有所反應。比如，受到別人恭維和讚許時，心裡會感到喜悅；但這種喜悅是短暫的，因為人有患得患失的特點，得到寵愛並不會令我們永遠快樂；同樣，當我們受到別人的冷眼、辱罵、輕視的時候，我們也會表現出不安、驚恐；其實，這一切都是由人類自身的弱點決定的，因而人無論得到寵愛還是得到屈辱都會憂心忡忡，惶惶不可終日。所謂“貴大患若身”，貴，以之為榮，看重；大患，極強的憂慮；若，如。得寵就驚喜，受辱就驚懼；把心中的憂慮看得與自身的生死存亡同等重要，“寵辱若驚，貴大患若身”是世間一般人的普遍心態。
在現實生活中，一般人對於身外的榮辱得失十分看重，甚至許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道，許多人是以榮寵和功名利祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。總之，人活著就是為了壽、名位、貨等身外之物，對於功名利祿，可說是人人都需要。但是，把它擺在什麼位置上才好呢？如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置上，那就大錯特錯了。老子從貴身的角度出發，認為生命遠遠貴於名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無動於衷，然後可以受天下之重寄。因此，老子認為，沒有必要視榮寵為寶貝，也沒有必要視恥辱為洪水猛獸，兩者沒有必然的界限，並非勢同水火，關鍵在於如何看待。如果善於正確對待，恥辱就會變成榮寵的墊腳石；如果不善於對待，榮寵就會變成恥辱的前奏。正確對待榮辱，就能豁達處世，不至於為榮辱所羈絆。
古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也。貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至。所謂寵、辱，非兩物也。辱生於寵，而世不悟，以寵為上而以辱為下者，皆是也。若知辱生於寵，則寵固為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
——蘇轍《老子解》
古代通達的人，驚恐於得寵就像驚恐於受辱一樣，因為他知道得寵之後必然有失寵受辱的一天。重視自身就像重視大的災禍一樣，因為他知道身就是禍患的根本，禍患通過人的身才能作用於人。所以遠離寵愛也就不會招來恥辱，不以自身為意，禍患就不會到來。榮辱不是兩種事物。恥辱從寵愛而來，但是世人不領悟，以寵愛為高貴，以恥辱為卑下，都是不領悟的體現。如果知道恥辱生於寵愛，那麼寵愛就必然是卑下的了。所以古代通達的人，得到寵愛與失去寵愛都會驚慌，不曾對寵愛感到安逸，也不只對恥辱感到驚慌。所說的如同驚慌一樣，並不是真正的驚慌，只是如同驚慌。
寵辱不驚 楊谷作品
《莊子，逍遙遊》中講了許由辭避帝位的故事。堯帝想把天下讓給許由，對他說:“太陽和月亮已經升起，可是篝火還在燃燒，它想和日月爭明，不是很難嗎?季雨已經降落了，可還在引水澆灌田地，這豈不是白費氣力?您如此賢能，請允許我將天下交給你。”許由說:“天下已經大治，我接替你難道是為了名嗎?名只不過是派生、次要的。鷦鷯築巢林中，只不過佔據一條樹枝:最鼠到河邊飲水，填飽肚子就可以了，天下對我又有什麼用處呢?”許由將功名利祿都看為身外之物，他知道物是用來養身的，而不是用來役身的。所以，他能擺脫榮辱的束縛，得不知喜，失不知悲，逍遙自在，無憂無慮。
歷史上，像許由一樣的隱土有很多，他們榮華富貴唾手可得而不取，皇帝權貴對其尊寵無比而不甘榮幸，得位則泰然處之，失位亦無所憂懼，隨時都能夠保持獨立而完整的人格。兩漢之交的嚴光就是這樣的一位高士。
很多人擠破腦袋想得一功名，就像《儒林外史》中的周進、范進一樣，在功名面前悲傷得要死，高興得發瘋。其實這是不知名利為虛，而生命為本的道理，因為虛名而害身傷性，實乃本末倒置。談泊名利，完全將榮辱權位視如無物的人才是真正的智者。
二、把挫折當作誇獎一樣去珍惜，就有所成了
生活中，我們都希望被誇獎，討厭被批評，討厭碰到挫折，但是按照老子的這種思想，您應該把挫折當作寶貴的東西，當作誇獎一樣去珍惜。這樣您就進步了，就能有所成了。
我們該怎麼對待挫折呢？
我們可以先想想動物是怎麼對待挫折的。心理學家做過很多研究，他們拿狗做實驗，只要一搖鈴就用電擊來刺激狗，讓狗建立條件反射。接下來準備兩個連體的箱子，一個箱子中有電擊設備，另一個箱子中沒有，兩個箱子中間有一個小門檻，狗一步就能跨過去。實驗開始時，把狗放進有電擊設備的箱子裡。那麼，搖鈴時，狗會不會跨過小門檻躲到沒有電擊設備的箱子裡去？
寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲捲雲舒。
實驗的結果是：狗會立刻縮成一團，不做任何躲避。為什麼？因為它已經形成條件反射了，只要聽見鈴響就縮成一團，狗認為躲不過去，便很快學會了忍受挫折。
那麼人呢？我們人比狗聰明吧？心理學家又做了一項實驗，把兩組人分別放到兩個噪聲非常大的房間裡面，每個房間都有一個按鈕。其中一個房間的按鈕一按，噪聲就能停止；另一個房間的按鈕怎麼按都不起作用。再把兩組人分別帶到兩個新的有噪聲的房間，每個房間都有一個能讓噪聲停止的按鈕。那麼，先前在按按鈕無效的房間的那組人，到新房間後，他們是否會按按鈕讓噪聲停下來？
實驗的結果是：那一組所有人都不按按鈕了。為什麼？因為他們已經習得了面對挫折無助，學會了逆來順受。
這說明，人與動物遇到挫折時的態度基本是一樣的。
人面對挫折有三種態度：忍受，更加消極，看清全局跳出來。大多數人是前面兩種，只有智者是第三種，他們能看出為什麼會有挫折。
為什麼會有挫折呢？因為自己肯定有缺陷、短板，所以才會遇到挫折，沒有無緣無故出現的挫折。比如，你憑空摔了一個跟頭，要想想為什麼會摔跟頭。是自己的眼睛沒注意地面，還是穿的鞋不合腳，等等，一定是有問題的。如果這回摔完跟頭，總結了經驗，以後就能避免再摔跟頭。
所以結論是：第一，挫折不是無緣無故出現的，是您有短板；第二，如果在挫折中學會反省並以此提升自己，您以後的挫折能少很多，甚至可能因此躲過大災。
《論語》裡曾子講“吾日三省吾身”，每天要多次反省自己。那麼，每天的多次反省是想自己的優點嗎？絕對不是，是要找自己的缺點，找自己哪個地方做得不夠好。這樣的人會不斷把小毛病、小挫折一點點剔除掉，把問題消滅在萌芽階段。怎麼面對挫折、面對侮辱，這是個態度問題。
越是擁抱挫折的人，提升得越快，境界越高。一直都躲避挫折的人，指不定哪天一個大跟頭就會讓他掉進溝裡，倒更大的黴。所以聰明的人都會擁抱挫折。
大野先生和你一起讀《道德經》，不僅僅是為了傳承我們自己的文化，更是把平臺發文當成自己的筆記本。和大家一起讀完《道德經》，為自己和周身帶來些許變化，那便是成功了
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