呂布，字奉先，九原人。弓馬嫻熟，勇武異常，號為飛將。
初為幷州刺史丁原之主簿，後靈帝駕崩，大將軍何進召丁原帶兵至洛陽，封丁原為執金吾。後何進被殺，董卓入京都，引誘呂布殺丁原，封呂布為騎都尉，稍遷至中郎將。
《三國志 呂布傳》載，“然卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布。”呂布由此暗懷怨恨，後呂布又因與董卓婢女有染，心懷不安。呂布將不安之事告之司徒王允，王允誘導呂布殺董卓。呂布從之。
呂布，在《三國演義》中，被張飛痛罵為“三姓家奴”，主要是因為呂布先投丁原，結果殺丁原而投董卓，然後殺董卓而封侯。從此，天下人皆說呂布是三姓家奴，深以為恥。
敵友只在一瞬間
在張飛罵呂布的時候，正逢十八路諸侯討伐董卓，此時呂布與董卓情同父子。也就是說，此時的呂布沒有誅殺董卓，而是殺丁原附董卓階段。
呂布為什麼殺丁原？《三國志》、《三國演義》都說：利誘。確實是利誘，呂布武功聞名天下，卻只能在丁原帳下做一名文官小吏,肯定心有不甘。各路諸侯愛惜才幹者，正好藉此拉攏。
當時的京都洛陽，因為外戚和宦官的爭鬥，已經一片廢墟，等到董卓奉何進召入京的時候，京都已經火併結束，董卓軍團與丁原軍團成為了當時主要軍事力量，兩者之間開始競爭。這時候的呂布成為了董卓的爭奪對象，於是董卓利用呂布殺掉丁原並奪取丁原兵馬。丁原也是前期爭鬥被誅殺的外戚何進邀請入京平叛的，地位與董卓平齊，只是實力比不上董卓。
東漢末年的亂世，皇權衰微，豪強並起，無論英雄呂布還是百姓布衣，對於混亂的朝政和局勢都難有準確的判斷。呂布英雄當世，卻沒有顯赫出身，又想建功立業，在丁原處才能無法施展，根據當時呂布的職位就可以看出。細節部分，正史沒有記載，《三國演義》裡呂布講：“委身於丁原，實屬無奈，恨不能逢其主！”這說明，呂布不滿丁原。而董卓呢，從正史和演義都可以看出，此人驍勇善戰，兵強馬壯，此人佔據西涼，穩定邊疆，鎮守羌地，舉世無雙，是當時最強大軍事集團的首領，這個首領不光個人能力突出，勢力龐大，而且愛惜人才。丁原和董卓，兩下一對比，呂布殺丁原投董卓也就水到渠成了，這是理性的一面，但不是全部。
難逃世道人心
當時的漢室已經傾頹，豪強並起， 所謂擁戴漢室，無非都是想挾天子令諸侯。士人都在揣摩形勢，各尋明主，無人再為漢室效力。當時的董卓，軍事實力強大，掌握朝廷，又招攬人才，與此後的曹操如出一轍，正是天下文人武將的最好選擇，基於此，董卓也佔據了道德的制高點。丁原雖然也是奉詔入京，但是在道義上已經不能比肩董卓。所以，無論是理性，還是感性，無論是實利，還是道義，都迫使呂布做出了選擇。
呂布的行為不值得提倡，但是後世的評價很不公平。
張飛是跟著十八路諸侯前來討伐董卓的，當時他是董卓和呂布的敵人，罵幾句呂布是正常的，而後世對呂布的評價就來源於這一句陣前叫罵，說呂布是反覆小人。
人們在讀《三國演義》時，常把自己當做劉備一派的，在讀《說岳全傳》時，常把自己當做岳飛一派的，而讀蒙古征服史時，又常把鐵木真當做自己人，所以呂布在被張飛暴睜環眼，正義凜然怒斥為“三姓家奴”時，人們會讓自己自覺站在“正義”一派，鄙視呂布。 而呂布的反覆行為在許多人身上都有體現，但是後世要麼視而不見要麼模糊洗白，與呂布的命運差別很大甚至截然相反。
經不住誘惑，大有人在
劉備在征戰過程中，先後投靠公孫瓚，陶謙，呂布，曹操，袁紹，劉表，孫權，劉璋等等，基本都被劉備害過，除了曹操命硬，其他基本沒有善終，不是被害了性命就是被奪了城池兵馬。最典型的情節就是呂布因劉備一句話被曹操殺了，卻忘記了當年的轅門射戟。劉備不是三姓家奴。
楊繼業，原本是北漢的大將，認北漢創立者劉崇為義父，並改姓為劉，後趙光義攻打太原城，楊繼業勸說漢主劉繼元投宋，先是劉繼元不同意，後劉繼元支撐不住了，於是投降，楊繼業做了宋朝的邊將。楊繼業不是三姓家奴。
馬媛，東漢開國名臣，被封伏波將軍，先是在王莽手下做官，後投靠隗囂，與隗囂共事數年，又投劉秀，反過來攻打隗囂。馬媛還在隗囂手下的時候求見劉秀，劉秀曾對馬媛說：卿遨遊二帝間，今間卿，使人大慚。馬媛說：當今之世，非獨君擇臣也，臣亦擇君矣。馬媛不是三姓家奴。
楊業也是降將
相似的情況，相反的待遇，都緣於評判者的站位。評判者無論是時人還是後人，基本都是背靠“正義”這棵大樹來乘涼。正義的定義和維持，一靠道德，二靠強權。
人們會自覺選擇 “正義”，這是社會道德氛圍所致。道德從來沒有一個統一的標準，這就導致了人們會自覺認為自己的行為就是“正義”行為，無論做什麼事總會充分挖掘它的“正義性”。在《三國演義》中，作者已經設定好了正義一方，那就是劉關張，而呂布是劉關張的敵人，所以呂布是不正義的，他反覆投靠，就是三姓家奴。
人們會自覺選擇“正義”，也可能是社會強權所致，因為強權不光可以製造現實的社會規則和秩序，還可以重新定義過去的社會規則和秩序，一件事物的正義與否，當然也在被定義之列。強權奴化了社會，馴化了民眾，讓民眾天然支持強權，強權所指的正義，民眾當然也跟著贊同。
回過頭去看呂布、楊繼業、馬援，他們生逢亂世，豪強割據，你來我往，你強我弱，你方唱罷我登場，本沒有什麼正統不正統，為了活命和抱負，反覆選擇投誠，本就是自然的事情。陳平先在項羽手下，後投劉邦打項羽，劉邦死後投呂后，呂后死後投劉恆，一定程度上都是投降了“敵人”，後人也並不多見對陳平的批評和責難。
局勢變幻，選擇最重要
這樣可以看出，道德支持的正義，飄忽不定，主要看道德制定者的心情和標準，羅貫中定義了正義，他的讀者跟著他一起支持劉關張，至於時局如何民生如何，在所不問；強權支持的正義，變化無常，因為政權一直在變化，後政權打倒前政權，勢必要否認掉許多東西，尤其是前政權的正義性。馬援最後依附劉秀，劉秀的政權當然表揚馬援，假如馬援依附劉秀，而隗囂贏得了天下，馬援是不是也成了三姓家奴？假如宋軍沒有擊敗北漢，楊繼業投了宋軍，最後北漢一統天下，那楊繼業是不是也成了三姓家奴？陳平最後如果沒有幫劉家滅呂家，而是繼續糊里糊塗幫呂家，最後劉氏重獲政權，陳丞相是不是成了呂后的鷹犬，為虎作倀，成了三姓家奴？
賣主求榮和棄暗投明的區別在那裡？他們本就是一筆糊塗賬，沒人算得清。站在“原主”的立場上，出走的人的就是賣主求榮，站在“新主”的立場上，投靠的人就是棄暗投明。
歷史本就晦暗不明，人物面貌也本就模糊，大忠大奸大善大惡的人也比比皆是，只是我們還要推己及人，不能隨聲附和，更不能人云亦云。
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