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《書譜》卷首題：”書譜捲上。吳郡孫過庭撰“，卷尾題：“垂拱三年寫記”。內容主要為書學體驗、書譜撰寫要旨及學習書法的一些基本原則。一般認為本（上）卷為「序」，宋元明時分為兩卷，入嚴嵩之手時，裝為一卷。下卷為「譜」，作者生前未能完成。
孫過庭（生於七世紀後期），根據本卷自題，其為吳郡人，名過庭。出身寒微，遲至不惑之年始出任率府錄事參軍之職，以性高潔遭讒議而去官。之後，遂專注於書法研究。
孫過庭專習王羲之草書，筆法精熟，唐代無人能與他相比。本捲紙墨精好，神彩煥發，不僅是一篇文辭優美的書學理論，也是草書藝術的理想典範。卷中融合質樸與妍美書風，運筆中鋒側鋒並用，筆鋒或藏或露，忽起忽倒，隨時都在變化，令人目不暇給。筆勢縱橫灑脫，達到心手相忘之境。
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彬彬。然後君子。”何必易雕宮於穴處，反玉輅於椎輪者乎！又云：“子敬之不及逸少，猶逸少之不及鍾張。”意者以為評得其綱紀，而未詳其始卒也。且元常專工於隸書，伯英尤精於草體，彼之二美，而逸少兼之。
今譯：所謂“文采與質樸相結合，才是清雅的風度”。何必閒置著華美的宮室去住古人的洞穴，棄捨精緻的寶輦而乘坐原始的牛車呢？評論者又說：“獻之的書法之所以不如羲之，就像羲之的不如鍾繇、張芝一樣。”我認為這已評論到問題的要處，但還未能詳盡說出它的始末原由。鍾繇專工楷書，張芝精通草體，這兩人的擅長，王羲之兼而有之。
擬草則餘真，比真則長草，雖專工小劣，而博涉多優；總其終始，匪無乖互。謝安索善尺牘，而輕子敬之書。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄，安輒題後答之，甚以為恨。安嘗問敬：“卿書何如右軍？”答雲：“故當勝。”安雲：“物論殊（不爾）
今譯：比較張芝的草體王還擅於楷書，對照鍾繇的楷書王又長於草體；雖然專精一體的功夫稍差，但是王羲之能廣泛涉獵、博採眾優。總的看來，彼此是各有短長的。今譯：謝安素來善寫尺牘書，而輕視王獻之的書法。獻之曾經精心寫了一幅字贈給謝安，不料被對方加上評語退了回來，獻之對此事甚為怨恨。後來二人見面，謝安問獻之：“你感覺你的字比你父親的如何？”答道：“當然超過他。”謝安又說：“旁人的評論可不是這樣啊。”
不爾。”於敬又答：“時人那得知！”敬雖權以此辭折安所鑑，自稱勝父，不亦過乎！且立身揚名，事資尊顯，勝母之裡，曾參不入。以於敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復粗傳楷則，實恐未克箕裘。況乃假
今譯：獻之答道：“一般人哪裡懂得！”王獻之雖然用這種話應付過去，但自稱勝過他的父親，這說的不是太過分了嗎！況且一個人立身創業，揚名於世，應該讓父母同時得到榮譽，才是一種孝道。（這裡引用《孝經》一個故事）曾參見到一條稱“勝母”的巷子，認為不合人情拒絕進去。人們知道，獻之的筆法是繼承羲之的，雖然粗略學到一些規則，其實並未把他父親的成就全學到手。何況假（託是神仙授書），
況乃假託神仙，恥崇家範，以斯成學，孰愈面牆！後羲之往都，臨行題壁。子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時真大醉也！”敬乃內慚。是知逸少之比鍾張，則專博斯別；子敬（之不及逸少）
今譯：何況假託是神仙授書，恥於推崇家教，帶著這種思想意識學習書藝，與面牆而觀有什麼區別呢！有次王羲之去京都，臨行前曾在牆上題字。走後獻之悄悄擦掉，題上自己的字，認為寫得不錯。待羲之回家來，見到後嘆息道：“我臨走時真是喝得大醉了。”獻之這才內心感到很慚愧。由此可知，王羲之的書法與鍾繇、張芝相比，只有專工和博涉的區別；而王獻之（根本比不上王羲之．則是毫無疑問的了。）
未完，待（三）
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