“洞天福地”在中国人的传统观念中十分受人追捧，至于原因，可以上溯至成书于东晋时期的《道迹经》和南朝的《真诰》，洞天福地原本为书中所记载的道教的虚拟仙境，通过逐渐的演化，一点一点形成了人们心目中修道安养的祥和世界。原因如何，我们且慢慢看来。
一．洞天福地的形成
洞天福地是道教最具特色的内容之一。一般认为，洞天，就是洞中别有洞天；福地，意指得福之地。对洞天福地的形成问题，也有不少讨论，其中不乏真知灼见。在思想渊源上，洞天福地的形成跟原始的洞穴崇拜、古代的神山信仰有密切关系。在发展史上，张广保先生颇为深刻地分述了“洞天”和“福地”的形成与发展，具有很高的参考价值，遗憾的是关于“洞天”和“福地”以及与其他要素如何进一步演变成“洞天福地”却尚未论及。在时间上，洞天福地至迟在东晋时期业已形成，定格在唐末五代，且与上清派有关。
关于洞天福地在东晋时期业已形成的观点，笔者认为有进一步讨论的空间，因为从他们所依据的文献看，洞天和福地都是两个单独的概念，并没出现“洞天福地”一词，而且早期的“洞天”和“福地”是两个独立系统，也就是说，“洞天福地”作为一个整体的理论体系尚未真正建立。事实上，分析“洞天”和“福地”的形成和发展固然重要，但它们只是两个核心部分，且早期是两个独立系统，两者如何结合？各要素间如何结合？促使它们结合背后的哲学思想动因又是什么？这才是阐明“洞天福地”理论系统形成的关键所在，这恰恰是目前学界所忽略的问题。此外，洞天福地不仅与上清派有关，跟灵宝派关系也十分密切，此点学界也鲜有提及。
洞天福地定格在唐末五代，此点甚明。因此，只有详细爬梳、深入分析唐以前有关洞天福地的道书，才能拨开洞天福地形成的层层迷雾。
二．“洞天”与“福地”
·洞天———感而通焉、天人合一
关于“洞”字的含义。《说文》：“洞，疾流也。”洞，因空而能流通。《道门大论》云：“三洞者，洞言通也。”可见，“洞”具有“通”义。
洞天，一般认为它是通天的山洞，即星罗棋布的修行地点、道教景观。事实上，这只是“洞天”的一般含义，它具有更丰富的内涵，即天之洞天、山之洞天、人之洞天（洞房）。
第一，“洞天”的形成跟上清派之关系。
其一，作为道教诸天的“洞天”。道教有自成体系的宇宙观、天地观，“真气清成天，滓凝成地，中气为和，以成于人。三气分判，万化禀生”。虽然清气成天，但道教认为“天”并不只有一个，有“九天”、“三十六天”等说。“天无谓之空”，因此道教诸天也有“洞天”之说，《上清三元玉检三元布经》：“上清玉景丹灵洞天。”但天之无，并非绝对的空无，而是神仙所居之所、真仙统治之域。
其二，不仅天上有“洞天”，人身上也有“洞天”，上清派通过存思“洞天”的修行方式来达到天上之“洞天”与人之“洞天”的契合。
其三，天地人的同源性，决定了地中也有“洞天”，而且常指山之“洞天”，这也是我们一般意义上的“洞天”。约东晋《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》：酆都山……其山洞天在山高下，周回一万五千里，其上下并有鬼神宫室，山上有六宫，洞中又有六宫，一宫辄周回千里。
第二，“洞天”与灵宝派的关系。
灵宝派同样认为不仅天上有洞天，地上、人身上皆有洞天，也有存思“洞天”修炼方法。《洞玄灵宝丹水飞术运度小劫妙经》：天有百亿大天，地有百亿洞天。一天三十六万劫，年行同尽，名为小天。其天有大洞乡真人。山有洞天，洞天有四门，是大洞门也，至门，学自得过也。除此以外，灵宝派还认为洞天的元始之气，化生了八景上真，存思此八真，便可以羽化登仙。
道教提倡宇宙气化论的生成观，天、地、人都是“气”的产物。因此天、地、人的同质性导致“洞天”存在于天、地、人三者，道教徒企图通过存思身上之“洞天”来实现与天上“洞天”的契合，从而实现“天人合一”的境界，进而飞升成仙。这点正如宋元《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注解》所说：
洞者通也，上通于天，下通于地，中有神仙，幽相往来。天下十大洞、三十六小洞，居乎太虚磅礴之中，莫不洞洞相通，惟仙圣聚则成形，散则为气，自然往来虚通，而无窒碍。是以圣人远取诸物，近取诸身。则人一身之中，亦有洞者。头有九宫，上有寥天，共为十大洞天；柱骨二十四节，共十二重楼。共三十六洞，上通泥丸之九天，下彻尾闾之九地，中有真炁幽相往来。是以圣人于虚极静笃之中，干转璇玑，神通炁洞，上与天通，所谓三宫升降，上下往来，无穷者也。
由此可见，“洞天”是“天人合一”思想的产物，“通天”是“洞天”概念的核心所在，而且“洞天”跟道教存思修炼方法有极其密切的关系。
·福地———灵岳不崩陷，福地更炼胎
“福地”一词的出现要比“洞天”早些。在早期的道书里，“福地”呈以下特点：
其一，与道士的修炼有关。东晋《上清高上玉晨凤台曲素上经》：
历观至学者，福地以相扶。
东晋《太上灵宝天地运度自然妙经》：
芒子尽十载，东海桑中游。宜先入福地，八石以炼躯。
其二，远离灾难、避水辟病的地方。《真诰》卷１１：
句金之坛，其间有陵，兵病不往，洪波不登。正此之福地也。
岗山之间有伏龙之乡，可以避水，辟病长生，本所以名为岗者，亦金坛之质也。是以百代百易，非复本名，良可欺也。
其三，物产丰富，其中不乏有黄精、白术、灵芝、朱砂、雄黄等修炼所需的生物资源和矿物资源。
其四，福地都是神仙汇集之所，有利于神仙向道士传授秘籍或道士向神仙请教修道之法。
其五，福地可以泛指“有福”之地。南朝《上清仙府琼林经》：
天地大劫之交，诸天至真尊神、妙行真人下游五岳，径观天下至学之人，洪流弥天，皆以五龙迎之，登游福地，得与元始同游。
虽然福地有诸多特点，但其仍然围绕道士的修炼而展开。其一，在魏晋南北朝时期，战争频发、民不聊生，急需一个远离战乱的修行环境，风景秀丽、远离尘嚣、位于名山大川的福地当然是理想的修道地。其二，这些名山大川都是物产丰富之处，可为修行提供必要的资源。其三，福地是神仙居住、游历之处，可向修道者传授修炼秘籍。唐代《太上大道玉清经》卷８极其准确地描述了“福地”在修炼中的作用：
尔时神童为诸来生，欲学道者，志远人世，隔诸尘浊，愿栖福地，入诸名山，寻求真经，采服灵芝。千年万岁，不为凶害之所侵损。地多善神，土气调良，水药宜人。……洞天之中，多有神人，时出登山，眄诸后学。地多黄精、白术、上中下芝，甘泉玉液，饮之不衰。……能栖此山，真道易成。
地多五金、朱砂、雄黄，丹水金精，玉髓神芝。茹服不衰，兼得还年。研诵天文，悔罪谢愆。香烟上腾，以陈子心。功高行成，勋彻皇天。大道慜之，迎以炎轮，身升太虚，受号圣人。
灵宝派经典所记载的关于福地的特点，除上述几点外，还有一点极其重要，即“福地”与二十四治、靖庐、名山等要素组成类似于后来“洞天福地”的框架。
·洞天福地——— “福地”搭框架、“洞天”建桥梁
灵宝派经典 《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》、《太上洞玄灵宝授度仪》表明当时洞天福地的框架业已形成。 《汉天师世家》也可以佐证这点：“吾当于此建立二十四治……立二十四治，增置四治，……定三十六靖庐，七十二福地、三百六十名山品秩，各置神司之。”因此，我们有理由相信， “洞天福地”是由二十四治、福地等要素组成的基本框架和 “洞天”进一步结合的产物。其一，从内容上看，其涉及到二十四治、三十六靖庐、七十二福地、诸名山等内容与后来洞天福地内容极为相似，唯独缺乏 “洞天”。其二，上述所归纳的 “福地”的特征，如：远离灾难、物产丰富、神仙汇集之处，和后来的洞天福地特点具有很强的相似性。也就是说，此时 “福地”和其他要素所组成的框架无论在内容上和特点上都和后来 “洞天福地”基本相同。其三，从上面所整理的唐以前的道书看，都未曾见有 “洞天”与其他要素如二十四治、靖庐、水府等其他要素组成一个类似于后来的 “洞天福地”的框架。
三．结语
当然，对于现代人来说，洞天福地已经不再是道教中人玄之又玄、地位尊崇无比的天外仙境，它已经脱离了人们轻易不可触之的宗教外壳，成为现代人心目中的康乐人居、祈福圣地、游憩乐园。人们往往会将自己的居所或者布景命名为“洞天福地”，而这，往往是一种美好而衷心的向往。
参考书目：
[1]郭武：《道教教义与现代社会：国际学术研讨会论文集》，上海古籍出版社，2003
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