有道是“圣人不死，大盗不止”，这句话出自《庄子外篇·胠箧》。
夫谷虚而川竭，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛、权衡、符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过。
谁都知道孔子儒学提倡仁义礼智信，天天拿这些教化育人。道家庄子并不认为这些是正确思想，反而令社会动荡不安定。
庄子认为天地万物自然而生，它本来就是这样子，没有什么价值可说，你说“仁”，大盗盗去，你说“义”，大盗也盗去……盗到最后反之扮演“圣人”而害“圣人”。
其实庄子是对的，庄子早悟透人性，如果取消了这些道德的判断，每个人都遵循客观规律，那么也就没有了圣人，顺其也就没有盗跖。
可俗话又说：“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。出自《增广贤文》。
《增广贤文》。又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。
家有千口，主事一人。 父子竭力山成玉，弟兄同心土变金。 当事者迷，旁观者清。 怪人不知理，知理不怪人。 未富先富终不富，未贫先贫终不贫。 少当少取，少输当赢！ 饱暖思淫欲，饥寒起盗心！ 蚊虫遭扇打，只因嘴伤人！欲多伤神，财多累心！布衣得暖真为福，千金平安即是春。
“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”，说的是吃饱穿暖的生活变得不思进取，从而放纵欲望滛念生；贫穷讥寒交迫的生活，就会产生偷盗的欲望。
现实确实如此，当人吃得饱穿得暖，住的舒坦，而这时的人因为清闲无所事事，就会因闲而生出许多想法，典型的就是寻求刺激，找乐消遣，有句话说：“男人有钱就学坏，女人学坏就有钱”，就是这个理。而当人在饥饿难耐之时，更不会再等待甜美可口的食物，如在处于又贫穷又饥寒交迫时，也就不会再考虑廉耻之心了，偷盗是必然的。
所谓贫穷在当今社会又该怎样去判定，怎样的情况下才算贫穷？
是吃不饱穿不暖，居无定所才叫贫穷吗？答案不确定。因为今天的贫穷，以过去旧时的贫穷是不可同日而言的，贫穷可分为文化及知识上的贫穷，思想与观念上的贫穷，修养与道德上的贫穷，物质与金钱上的贫穷及心理与健康上的贫穷等等，难道说人人脱贫了就没有偷盗犯罪了吗？显然是不会的，因为社会在发展，科技在进步，进一步与发展又会产生新型的贫穷者，而人一旦有一方面的贫穷，就会有在该项上盗念的产生孵化。这似乎成为了永恒不变的真理，你怀疑这个逻辑吗？如果是这样我们也就能够很好的理解，“饥寒起盗心”这句话的中心思想了。
饥寒起盗心是因贫穷，富有是不是也有盗念？
人与人的贫穷与富有是从比较当中而产生的，所谓贫穷特指某一方面而言，比如有的人是物质上的穷人，而有的是精神和肉体上的缺乏者，再有的就是思想与道德上的穷人，贫穷各式各样，难道说偷盗的都是一无所有的穷人吗？显然也不全是，因为当今犯偷盗罪的所谓穷人，也并非吃不饱穿不暖，也并不是居无定所的人，他们当中也有物质和金钱上的富人，但是是知识与文化上的匮乏者。也有知识与文化上的富有，但是是物质上的贫瘠者。所以真不难理解他们为什么还要去偷盗，只有一种解释，就是人性的欲望与贪婪在侥幸与冒险。在侥幸与冒险这两位“保镖”的保卫下，去实施最终的占有。不可否认侥幸与冒险是人的天性属性，因为有侥幸的心理做支撑，所以才有了冒险的行动。
侥幸与冒险原来是欲望在作祟。
生活中人人都曾经有过侥幸，比如：侥幸躲过一场雨，侥幸登上了末班车，侥幸通过了一门考核等等，但并不是人人都有过冒险，冒险是一种赌，更是一种赌徒心理，这种心理人人都会有，但并不是人人都有这个胆量去实施，所以，这就合了“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”这句话。因为偷盗本身就是，冒险与侥幸的产物，是欲望的驱动才有了偷盗的行为，而欲望的产生归根结底还是攀比心理在作祟。因为与人的攀比而生出了欲望，而欲望的成长又加重了人的占有欲，占有是满足欲望的最终形式。要知道自私与贪婪更是人的天然属性，是自私怀胎生出了贪婪，贪婪成长壮大后又自然而然生产出了毁灭，这就是欲望从生成到占有，而有序轮回的最终结果。
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