《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀至前6世紀)的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫採集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為"無邪"，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之一。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。
【原文】
肅肅兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肅肅兔罝，施於中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肅肅兔罝，施於中林。赳赳武夫，公侯腹心。
【譯文】
兔網結得緊又密，佈網打樁聲聲碎。武士氣概雄赳赳，是那公侯好護衛。
兔網結得緊又密，佈網就在叉路口。武士氣概雄赳赳，是那公侯好幫手！
兔網結得緊又密，佈網就在林深處。武士氣概雄赳赳。是那公侯好心腹！
【註釋】
肅肅(suō)：整飭貌，密密。罝（jū 居）：捕獸的網。
椓（zhuó 濁）：打擊。丁丁（zhēnɡ 爭）：擊打聲。佈網捕獸，必先在地上打樁。
赳赳：威武雄健的樣子。
公侯：周封列國爵位（公、侯、伯、子、男）之尊者，泛指統制者。
幹：盾牌。城：城池。干城，比喻捍衛者。
逵（kuí 魁）：九達之道曰“逵”。中逵，即四通八達的路叉口。
仇（qiú 求）：通“逑”。
林：牧外謂之野，野外謂之林。中林，林中。
腹心：比喻最可信賴而不可缺少之人。
【賞析】
將打樁設網的狩獵者，與捍衛公侯的甲士聯繫起來，似乎也太突兀了些。但在先秦時代，狩獵本就是習練行軍佈陣、指揮作戰的“武事”之一。《周禮·大司馬》曰：“中春，教振旅。司馬以旗致民，平列陳（陣），如戰之陳，辨鼓鐸鐲鐃之用，……以教坐作、進退、疾徐、疏數之節，遂以蒐田（打獵）。”其他如“中夏”、“中秋”、“中冬”，亦各有“教茇舍（野外駐營）”、“教治兵”、“教大閱（檢閱軍隊的綜合訓練）”的練兵活動，並與打獵結合在一起進行。按孔子的解釋就是：“以不教民戰，是謂棄之。兵者凶事，不可空設，因蒐狩（打獵）而習之。”打獵既為武事，則讚美公侯的衛士，偏從打樁設網的狩獵“興起”，也正在情理之中了。
一場緊張的狩獵就將開始。從首章的“肅肅兔罝，椓之丁丁”，到二章、三章的“施於中逵”、“施於中林”，雖皆為“興語”，其實亦兼有直賦其事的描摹之意。“兔”解為“兔子”自無不可，但指為“老虎”似更恰當。“周南”江漢之間，本就有呼虎為“於菟”的習慣。那麼，這場狩獵所要獵獲的對象。就該是嘯聲震谷的斑斕猛虎了！正因為如此，獵手們所佈的“兔置”，結紮得格外緊密，埋下的網樁，也敲打得愈加牢固。“肅肅”，既有形容佈網緊密之義，但從出沒“中逵”、“中林”的眾多狩獵戰士說，同時也表現著這支隊伍的“軍容整肅”之貌。“丁丁”摹寫敲擊網“椓”的音響，從路口、從密林四處交匯，令人感覺到它們是那樣恢宏，有力。而在這恢宏有力的敲擊聲中，又同時展示著狩獵者振臂舉錘的孔武身影。
從詩中所詠看，狩獵戰士圍驅虎豹的關鍵場景還沒有展開，就突然跳向了對“赳赳武夫”的熱烈讚美。但被跳過的狩獵場景，其實是可由讀者的豐富想像來補足的。《鄭風·大叔于田》就曾描摹過“火烈具舉，襢裼暴虎（袒胸手搏猛虎）”的驚險場面，以及“叔善射忌，又良御（車）忌，抑磬控忌（忽而勒馬），抑縱送忌（忽而縱馳）”的追獵猛獸情景。這些，都可在此詩興語的中斷處，或熱烈讚語的字行間想見。而且由獵手跳向“武夫”，由“兔罝”跳向“干城”，又同時在狩獵虎豹和沙場殺敵之間，實現了剎那間的時空大轉換：這些在平時狩獵中搏虎驅豹的健兒，一旦出現在捍衛國家的疆場之上，將在車轂交錯、箭矢紛墜之際，揮戈擊退來犯強敵，而巍然難摧如橫聳的城牆。於是一股由衷的讚美之情，便突然充溢於詩人胸際，甚至衝口而出，連連呼曰“赳赳武夫，公侯干城（好仇、腹心）”了。
詩寫得很自豪。在三章相疊的詠唱之中，這種自豪也因了“干城”、“好仇”以至“腹心”的層層推進，而增添了一種神采飛揚的誇耀意味。這對那些“公侯”來說，有這麼一些孔武有力之士為其賣命，當然是值得自矜的。但對於“春秋無義戰”的那個時代來說，甘將一身武藝，售予公侯之家，而以充當他們的“腹心”為榮，就很難說是一件幸事了。《詩經》“國風”中另一些為離鄉背井、久役不歸或喪身異域，而咽泣、哀號和歌哭的詩作，也許更能透露：在這種誇耀背後，還掩蓋著怎樣一種廣大無際的悲哀。
通過上面的分析，可知《毛詩序》、朱熹《詩集傳》以為詩的主旨是講“后妃之化”、“（周）文王德化之盛”，實在令人感到穿鑿牽強，而歐陽修《詩本義》、方玉潤《詩經原始》所持的“美武夫忠勇說”、“詠武夫田獵說”差為近之。
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