用戶1663820082913
在這裡闡述一下我的理解，易經之易源於卦象，古聖賢通過對不同卦爻的變化，注辭補示，以大道至簡的言詞表達出卦爻所蘊含的寓意。從而匯聚成體，世稱易經。易象為日月之合，日上月下，太陽的光明是直接的，而月亮之光是耀日而亮的，故人講陰陽，實為日與月之象，日為陽，月為陰，易經反應了天體運轉的規律，不同時期有滿有虧，有烈日當空，也有暗黑之時，陰陽相輔，運轉不息。
而隨著社會的進步，不斷有大賢悟道，從易經中提煉出為人處事，天文地理，兵法樂律，數學演變等等易象之理，實乃易經反應的正是天道的一陰一陽之謂道，為一切寓象的本源。故而有一生二，二生三，三生萬物之說。
人們讀易經本源之書，不同的人處在不同時期，所產生的思慮是不同的，從而理解的寓意不同，大賢如此，大眾也是如此。實因任何事物都可有好，壞，中，平，優劣，黑白，吉凶，明暗，生死等等可用陰陽辯證統一的思想來反應。所以易經放置於四海，皆能通用。
故而，要想正確解讀這本書，要因人而異，你本身要有一個辯證的思維，再針對自身所做之事所思之事，發現適合自己的理解就已經算是讀好了。不用太過介意大師名家怎麼理解分析的，每個人都有不同的角度去分析，因為佔位不同，所考慮事情的境界範圍也不同。作為個體適合自己的方式去理解，悟道就可以了。既使小學生從中能知道八八六十四，也算從易經中得到了它所含的寓意。
小魚兒遊歷記
《易經》被譽為天書,主要是易經裡面用陰爻和陽爻組成了卦象,而卦象又分單卦和復卦,單卦就是我們常說的＂乾坤艮兌震巽離坎＂這八個卦,將這八個卦重疊就形成了六十四卦,《易經》就是講這六十四個卦的學問！
一、要學懂《易經》首先要記住卦名,卦名的最後一個或二個字代表的是卦意,如＂地天泰＂，＂泰＂就代表安泰、吉祥！＂風火家人＂,＂家人＂內也,代表的是一家人的意思！
二、要精通《雜卦傳》,雜卦傳是最快能記住易經這六十四卦本義的！
三、學卦要有抽象思維,要有讀象、取象的思維,每個卦大體是說什麼的熟記一下就可以！
四、斷卦時可根據卦象的本義或爻辭來看,也可看卦之生克,本卦、互卦、變卦的關係！
五、搞懂六十四卦,學易經就不難,如果確實還認為學《易經》難,你可購買我錄製的《學懂易經六十四卦》學習便可！
福善易學講堂
《周易》即《易經》被稱為五經之首（詩、書、禮樂、易、春秋；也稱六經），相傳系周文王姬昌所作，傳世至今已有超過3000年的歷史。但是今天的我們讀起《周易》來，都有難以讀懂的感覺；其實這並非是我們今天才碰到的問題，早在孔子所在的春秋時代《周易》已經是一部難以解讀的神秘之書。其神秘首先是由於其來源的神秘。
關於《周易》的起源，《繫辭》中有一個重要的說法，認為《周易》起源於上古包犧時代的結繩記事：“上古結繩而治，後世聖人易之以書契。”又云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地……於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”所謂結繩而治，不是講政治（以結繩治理國家，那是講不通的。）所謂“治”，乃是“志”，志，記事也。結繩而治，即結繩而志，即結繩記事。結繩記事與《周易》及八卦的關係又是什麼呢？《說卦》：“卦者，掛也。懸索以示人。”《易緯》言：“卦者，掛也，言懸掛物象以示於人，故謂之卦。”指出“八卦”的本源來自結繩記事。但怎樣記事呢？鄭玄解釋為：在繩索上，有大事打個大結，小事則打個小結。“事大，大結其繩。事小，小結其繩。”（孔穎達《周易正義》引鄭玄） 根據上面引用先賢的說法，結繩記事的方法，就是懸掛繩索，以繩結為符號，象徵物象而示於人。這掛起來的繩索，是“卦”（掛）。通常有八條繩索，因此亦稱作“八索”或“八卦”。於省吾說：“古稱繩為索，八索即八條繩子。”
我們回到“上古結繩記事，後世聖人易之以書契”，書契就是在木片上書寫或契刻記號。將結繩抽象為符號、文字刻在竹片或木片上。刻有書契的木片穿起來就成了冊。“唯殷先人，有冊有典。”（《尚書》）。實際上，冊與典都是結繩記事的產物。冊的本義，是竹或木簡，就是遠古的記事工具，連綴於一條繩索上。事件則記於竹、木條上。書冊陳佈於几案，就是“典”。典其實就是遠古的記事檔案，所以《說文》雲：“典，五帝之書也。”典冊顯然是由結繩記事演進而來的。根據典，冊於結繩記事的關係，我們可以發現，冊與典上記載的事情就是《周易》繫辭、爻辭最早的來源。明白了八卦於結繩記事的關係，我麼再來了解一下“爻”是什麼？
《經典釋文》：“五帝時名八索。坤（之）索，於乾得之男。乾之索，於坤而得之女，遂成八卦。八八相索，產生六十四。”
這是說，在最初沒有文字的時候，八索，每索上系八根繩，每繩上有六個結。結有單結（陽爻）及偶結（陰爻）兩種。後來有了記號和文字，八索，每索上八結， 一結即一卦。每結與結間繫有六隻竹（木）簡為記事，即繫辭，稱為謠（歌謠），又稱“爻辭”。爻字的本義，是繩索的絞接。爻，絞疊韻相通。絞編於繩索上的記事之辭，就是爻辭。根據上面的解釋，我們不難發現，八卦與爻辭組成了遠古的EXCEL表格！進一步研究我們會發現，從信息論的觀點來分析陽爻和陰爻，實際正是一種二元編碼系統。德國著名數學家萊布尼茲說：“這恰恰是2進制算術。……在這個算術中，只有兩個符號：0和1。用這兩個符號可以寫出一切數字。……陰爻就是‘0’，陽爻就是‘1’。”從信息論的觀點看，萊布尼茲對《周易》符號的這種解釋是非常有意思的,因為任何消息（事物）不管多麼複雜，事實上都可以只用0、1這兩個不同的符號組成編碼序列來傳輸。這也是現代信息技術的邏輯基礎。華生認為《周易》能夠推演萬物，正是建立在這種二進制數學的邏輯基礎之上。根據上面的解釋，我們瞭解到，《周易》起源於結繩記事。而《周易》在古代的一個重要作用就是“占卜”（在《周易》之前還有其他典籍用於占卜，如《連山》，《歸藏》，均已失佚）。其實占卜起源於記事，古人認識到天道週期，認為人事當順應天道之週期（天人合一學說，限於篇幅，這個問題華生將在以後的文章中進行闡述），記事情的成敗繫於日曆，有事則考日曆，而驗其吉凶。日積月累，抽象之即“日書”及“月曆”。在《禮記》中就名曰“月令”。古代有占卜資料存檔制度。《周禮•春官》：“凡卜筮，既事則系幣以比其命，歲終則計其佔之中否。所以《繫辭》說《周易》有“藏往知來”、“彰往察來”的功用。可見古人十分珍視占卜得來筮辭——鬼神給人們的指示，每次占筮所得的筮辭，都由卜官謹慎地存檔，每年年終還要把全年積累的筮辭整理一次，統計其應驗情況，作為“察來”的參考。這種制度與商人對待卜甲卜骨的態度是一致的。時間越久，筮辭檔案積累越多，人們為了參考方便，把它加以挑選編排，便形成《周易》的筮辭。這就是《周易》爻辭的形成途徑。這就是說，古人根據以前的歷史記錄（繩結，爻辭），規律性的（每日、每月）對未來的事情進行預測（占卜），並將預測（占卜）應驗的事情進行總結存檔，並與以前的記錄（爻辭）進行對比、修正，積累完善記錄（爻辭）。
用今天的眼光來看，這就是大數據統計！並且把占卜應驗的規律總結出來，再進一步抽象成象徵性的概念“爻辭”。所以我們今天看到的《周易》是古人經驗總結的精華。
所以劍橋大學著名漢學家李約瑟教授稱《周易》為：“含義豐富的概念庫”！
綜上所述，我們瞭解到《周易》起源於結繩記事，其爻辭是數千年來華夏古人經驗的精華總結。組成八卦的陰、陽爻符號系統是一種類似二進制數學的邏輯系統，即是《周易》推演萬物的邏輯基礎。所以《周易》並非一部原始占筮之書，而是蘊涵著華夏上古長達數千年的歷史經驗、哲學智慧，是最古老、最神秘也最難懂的國學經典！
木子又又的春天
我來回答這個問題。
《易經》是中華文明智慧的結晶，包羅萬象，錯綜複雜，相通相連，變化萬端。是今人分析問題，解決問題可以參考借鑑的文化寶庫。
運用它，首先要有深厚的文化知識積澱，只有這樣才能充分發揮其精華內涵。同時，切莫將《易經》與簡單的巫術和迷信聯繫在一起。它是一本文化經典，而不是占卜秘籍。
《易經》是一部奇妙無比的古書。看不懂的人說它是有字天書，略知一二的人對它深感敬畏，真正瞭解的人就愛不釋手，隨時擺在案頭，向它請益人生各種問題，然後增長處世的智慧。
《易經》的“義理”告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那麼人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨於完美的境地。個人與群體不可區隔，所以這是成己成人之學。
《易經》的“象數”可以用於占卦，只要秉持“不誠不佔、不義不佔、不疑不佔”這三項原則，再依循正確的程序進行，則占卦結果將使人相信“無有師保，如臨父母”並非虛語。意即：即使沒有老師與保護者，也會好像面臨父母在指導一樣。當然，人都希望趨吉避凶，但是《易經》也提醒我們“天道無吉凶”，因為吉凶在於人的慾望。
《易經》再三揭示人生的正途在於：培養德行、增強能力，以及啟發智慧。把握這三點，人生的主動權操之於己，生命也將變得充實也更有意義。《易經》在古代經典中屬於哲學類，其故在此。哲學是對人生經驗作全面的反省，再由之找出系統的理解以及最終的目標。也因此可以說：沒有哲學，人生形同盲目；脫離人生，哲學難免空疏。《易經》正是一套圓滿的哲學體系。不學《易經》，將是無可彌補的知性缺憾。
關於《易經》的學習，我用三句話來概括：一、不學一定不會；二、學了不一定會；三、學會終身受用。首先，《易經》的六十四卦是基於一套特定的符號系統，若是不曾學習，則這些卦象顯得神秘而難解。其次，為什麼學了還不一定會呢？因為它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永遠有提升的空間。這表示人生有可測與不可測的部分，同時人也有自行做主的選擇機會。占卦不同於一般的算命，也在於它要求我們以清醒的理性與負責的態度去面對人生。最後，學會《易經》，將可終身受用。此中妙處，其實在學習過程裡就已經逐步實現了。
石丞子
大家好，我是冀東老李，《易經》這本書是一部非常深奧的經典著作，有一部分人把它解讀為卜卦算命的書籍，如果你這樣認為，那你就是拿著黃金當鐵用了。
這麼經典的著作是一本非常難得的書籍，但大家一定要讀懂悟透，真正理解書中的奧妙，他可不是算命這麼簡單。
《易經》是傳統文化，告訴大家在社會上如何為人處世，生活中如何與人相處，事業上如何順風順水，這才是《易經》的真實含義。
如果大家把《易經》讀懂悟透，我們的命運就會真正的把握在自己手裡，《易經》把宇宙萬物的大道講的非常通透，宇宙萬物都是按一定的規律來運行，週而復始，生生不息。
我們的世界是大宇宙，而我們人的身體是小宇宙，他和世界萬物一樣，也都是按著規律來運行，同樣週而復始，生生不息。
理解了宇宙規律，也就瞭解了我們自身的命運，從此就不在為生活而煩惱。
[祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱][祈禱]
冀東老李
關於《易經》這本書，首先搞清《易經》與《易傳》。
通行《周易》一書，包括《易經》與《易傳》兩部分，《易經》部分歸於周文王名下，《易傳》部分歸於孔子名下。由於西漢之後，經與傳合為一體，誤導世人經與傳不分，《易傳》當作《易經》念。
周文王的《易經》才是《周易》。孔子的《易傳》不過是以儒家的觀點解釋、傳授《周易》。
《易經》即《周易》，包括六十四卦卦符，卦辭，爻辭。卦辭爻辭盡筮佔吉凶之辭，無“陰陽”無“太極”，也無“乾為天，坤為地”之辭。
是《易傳》論陰陽，並附會儒家倫理。
有話少說
《易經》是關於道的經典，體相用具足。
體、相、用。
道是體、德是相、用是萬有。
道是本體，無形無相，靠悟，去除分別判斷取捨心；德是道的相，進入這三維加時間（時空），靠思維可以感知，即一（有），道（無）生一，所以有生於無；用是指萬有，皆是生於一，而一源於無。
所以，悟道，即是迴歸本源，心入無為法，合德歸道，即天人合一。
一翳在目，千花亂空；
一妄在心，恆沙生滅。
本自清淨，本無生滅。
悟則剎那間，迷經千百劫～
順其自然杜科斌
全面物質平衡哲學新文化發現者說：讀懂了！易經是生命、生理結構和功能優秀的古聖先賢，用他們特敏銳的觀察力，觀察天、人、地的物質及事物的運動規律，並得出的規律總結，其後又根據天、地、人的物質自然運動規律，設計出，怎樣驅吉避兇的各種方法。易經也是從發現到發展，再到應用，經過慢長的歷史過程，才逐步完善的。其間，有多位聖賢參與研究的。卦相，金木水火土的五行，鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬的十二屬性，陰陽，都是事物運動和存在的不同狀態。本來易經沒有任何封建迷信，是科學的，可是由於人類的自身的觀念始終偏狹，局部，俗話說，就是迷糊或目的不純，導致了人們對易經的迷信觀念的產生。要想看懂易經，就得用全面物質平衡哲學新文化——宇宙物質觀念，用材料、結構和功能的綜合的物質科學分析，才能透徹的明白。每個人，不管你，學不學易經，懂不懂易經，明白不明白易經，你都在宇宙自然物質運動規律中運動生存著，所以人們都在易經的運動的奇書裡。要說的話，很多，但媒體篇幅有限。望國家部門機構重要投資立項研究使用全面物質平衡哲學新文化，必有大用。謝有識之士支持！願聽回聲。
怪人3621
別把《易傳》當作《易經》念。
什麼是《易經》？本無“經”字，《史記》稱《易》，周文王在伏羲《易》八卦基礎上作六十四卦。孔子為之作《易大傳》，現稱《易傳》。《易傳》也沒稱周文王的《易》為《易經》。周文王的《易》之所以稱《周易》，以別於不見流傳的《連山易》、《歸藏易》。之所以稱《易經》，《周易》奉為儒家四書五經之首之故。
通行《周易》，包括周文王《易經》和孔子《易傳》兩部分。事實上，《易經》才是《周易》，《易傳》只不過以儒家的觀點解釋《周易》罷了。
陰陽，太極，乾為天，坤為地，天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，，，等等，皆非《易經》而是《易傳》之辭。
《易經》只有六十四卦卦符，卦辭，爻辭。卦辭爻辭盡筮佔吉凶之辭，別無其它。
趙日金141
《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。
《易經》從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即“天人合一”。《易經》長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典
《易經》是遠古文明的產物，是我國自然科學和社會科學融為一體的哲理性很強的著作。《易經》分為三部，天皇氏時代《連山》、《歸藏》，秦漢時期的易書《周易》，並稱為“三易”（另有一說三本書均作於遠古）。遠古時代人們定天象、法地儀，觀象授時，創制曆法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開闢，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始於北極之野…日月五緯一輪轉；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度。”古人很早開始就探索宇宙的奧秘，並由此演繹出了一套完整深奧的觀星文化。遠古時期古人“觀象授時”，並確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時間以及方位是聯繫在一起的，它們同屬一個系統。遠古早已有之的時空、陰陽觀念，發展成為一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。
《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個。自然而然。的規律，這個規律被稱為。道。。這規律揭不了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。。易。，一是。變易。、二是。簡易。、三是。不易。。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。不易，雖世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。萬事萬物的發展皆有。定數。與。變數。，定數有規可循而變數無規可循；定數中含有變數，變數中又含有定數，無論定數還是變數其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中矣；繫辭焉而命之，動在其中矣。
