導讀：
《祝福》是魯迅小說集《彷徨》中的第一篇，寫於1924年，正是五四運動以後的低潮時期，在社會的現實黑暗壓抑下，《祝福》中描寫了農村婦女祥林嫂的悲慘一生。儘管祥林嫂忍耐過，掙扎過，反抗過，但終究逃不出封建禮教的魔爪，這就是祥林嫂悲劇命運的真正意義。
祥林嫂的一生坎坷悲慘，最終淪為乞丐，就在年終人們祝福的歡樂氣氛中，懷著無限複雜矛盾的心情凍餓致死。祥林嫂是封建社會時期千千萬萬個婦女悲慘命運的縮影，是千千萬萬中母親悲慘一生的生動寫照，她的一生是對吃人的封建社會的血淚控訴。
祥林嫂是個勤勞淳樸，身體健壯，意志堅韌的勞動婦女，在封建四權的重重束縛下，經濟上受盡剝削，生活上備受壓迫，精神上慘遭摧殘，直至最後淪為乞丐，凍餓痛苦致死。
小說通過最富有表現力的三次打擊，塑造了她的悲劇性格通過小說的環境和故事情節，塑造典型人物形象，把握人物性格，揭示祥林嫂在封建社會里的悲慘遭遇，封建社會里勞動婦女的悲慘命運。
婚姻習俗 ：
第一次婚姻,，祥林嫂嫁給了一個比她小十歲的丈夫，後來丈夫去世，祥林嫂守寡，悲劇從此開始，可見是早婚習俗把她拉上了悲劇之路。
丈夫死後，人們認為，亡夫鬼魂會附著在寡婦身上，被認為不祥。因此，祥林嫂初到魯鎮，魯四老爺就“討厭她是一個寡婦”，而四嬸看她模樣周正，手腳又壯大，不開口說一句話，象一個安份耐勞的人，就勉強將她留下了。
這種落後的婚姻習俗，還體現在對婚姻的買賣上，即“買賣婚姻”。婆婆把祥林嫂賣到山裡去，魯鎮的人不僅不同情祥林嫂，反而還稱讚婆婆精明能幹，很會打算。
婆婆不僅可以自由買賣婚姻，而且還是把祥林嫂搶來，送到山裡去的，實行的是“搶婚”習俗。這一習俗，一般發生在下層社會中，在當時也並不犯法。在魯鎮的人看來，婆婆當然有權處置未生兒子的兒媳婦，兒媳婦要完全聽從婆婆的管束，這是天經地義的事。
貞節習俗：
祥林嫂跟賀老六成家生子，人們還叫她“祥林嫂”，封建社會，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，出嫁之後，甚至姓氏也得“從夫”。
一方面表現了她低下的社會地位，更重要的是表現了“從一而終”的習俗觀念，這種“從一而終”的習俗觀念，早已牢固地植根於祥林嫂的意識之中，控制著她的言行和心理。
祥林嫂被迫改嫁時，拼死的反抗，以致留下“額角上的傷疤”。如果祥林嫂沒有揹負著這種沉重的精神枷鎖，她也不會為改嫁怕名節喪失而如此出格地進行反抗。如果魯鎮的人們沒有“從一而終”的貞節習俗的觀念，人們也不會總叫她“祥林嫂”。
祭祀習俗
祥林嫂第一次到魯家，到了年底，“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮”，全是一人擔當，雖然活幹得多而重，但她的嘴角邊漸漸地有了笑影，臉上也白胖了。
此時,，祥林嫂可以參與祭祀，是因為她還沒有再嫁，還有成為貞婦烈女的可能，也表明她被魯鎮暫時接受和承認了。
當祥林嫂再次喪夫，第二次到魯家做女工時，她的生活和命運已經徹底改變了。人們認為祥林嫂的命太硬了，她又第二次剋死了丈夫。
祥林嫂揹負著不貞不節不潔不祥傷風敗俗的諸多罪名，她是個再寡的寡婦，用柳媽的話說：“還不如索性撞一個死，就好了。”
祥林嫂那雙連喪兩夫“不乾淨”的手，只能做些粗下的活。即使祥林嫂捐了門檻，也沒資格在祖宗面前擺貢品了。
“四叔家裡最重大的事情是祭祀。”祖先的世界，如同人世間下輩人要尊敬上輩人一樣，乃是由其父子孫以及他們的妻子們所祭祀的死後世界。
子孫們如果定期祭祀祖先，祖先就能保證子孫的繁榮。魯四老爺當然高度重視祭祀活動，因此，在祭祀祖先的時候，就非常忌諱祥林嫂了。
於是，往常最忙的祭祀時節，現在卻輪到祥林嫂清閒了，祥林嫂連“一切飯菜”都不能做了， “敗壞風俗”，“不乾不淨”，就因為她是寡婦而再嫁。
按理來說，祥林嫂本應受到社會的同情，但一系列的對寡婦的禁忌，使人們不約而同地受其影響，為她編織了一個悲劇的結局。
祥林嫂的人生悲劇由她生活的背景環境和命運史造成：
一、祥林嫂生活的背景環境
祥林嫂的生活環境描包括背景，周圍的氣氛，人物風俗以及自然景物，社會現象等方面，決定了她的命運。
作為農村婦女的典型代表，祥林嫂生活的時期是封建勢力十分強大的黑暗的舊社會，生活的具體環境是死氣沉沉的江南農村。在這樣的社會生活環境中，造就了她一生的悲慘遭遇。
從一開始的故事就渲染了魯鎮年終祝福的熱鬧忙碌的氣氛：晚雲的閃光、爆竹的鈍響、幽微的火藥香和人們忙碌的景象。使人如見其景，如聞其聲。
同時，祥林嫂的經歷也點出了那時候農村風俗習慣依舊，封建思想依舊，而在這貧富懸殊的社會里，窮人無福可祝，無福可言。這些語句，勾勒了當時的社會環境。這樣，通過環境揭示出祥林嫂悲劇的社會根源，就預示了祥林嫂悲劇的必然性。
二、祥林嫂的命運史
情節是人物性格歷史，祥林嫂的半生事蹟，就是祥林嫂性格的歷史。例如：丈夫死了，祥林嫂不甘忍受嚴厲的婆婆的折磨，逃到魯鎮做女工。她食物不論，力氣是不惜的，這樣的生活她就很滿足，漸漸地有了笑影。
這些情節都是她的性格使然，又如婆婆把她賣到了賀家墺，她一路嚎罵，拜不成天地，一頭撞到香案角上，這些情節也是她思想性格使然。
祥林嫂的思想性格和情感慾望的衝突由此引起的一系列悲劇，在她的命運展開中，她的外貌，行為和心理狀態，再現出她活生生鮮明的個性。
作為一個農村勞動婦女，她善良，勤勞，隨遇而安，希望通過自己的勞動過上安定的生活。但是在封建社會里，女人只是商品，附屬於父母，公婆或丈夫，夫權對於婦女的壓迫是十分嚴酷的，那時候的婦女是沒有一點兒地位的，完全是丈夫的奴隸，聽從丈夫的任意擺佈。
更突出的是，祥林嫂受封建“夫權”思想的影響太深，在她丈夫死後，便抱定了“從一而終”的決心，為了逃避婆婆逼她嫁人，竟甘冒“犯上”的罪名，隻身逃出婆家。離開了讓她再嫁的婆婆，便在魯四老爺家中做了女傭，開始新的生活。
同時，祥林嫂還受“神權”的壓迫和毒害，要是通過“捐門檻”及這前後的變化來表現的。由於祥林嫂嫁過兩個男人，違背了封建傳統的習慣，違背了“一女不嫁二夫”的倫理道德，所以，她被人們看作是“敗壞風俗”的骯髒女人。
同時，祥林嫂也有反抗精神，當婆婆為了給小叔子娶媳婦，把她許給深山野坳的賀六時，祥林嫂不依，鬧得利害，大家還都說大約因為在唸書人家做過事，所以與眾不同，這些都充分表現了祥林嫂拒絕再婚，對封建婚姻、封建制度的強烈反抗。
在她改嫁賀老六之後，應該說確實是“交了好運”，不但生了個兒子，而且“有人到賀家坳去，回來說看見他們孃兒倆，母親也胖，兒子也胖，上頭又沒婆婆的管教，男人也有的是力氣，對她也不錯，會做活，房子是自家的。”
很明顯，改嫁後的生活要比守寡好得多，但是，當賀老六死後，她還是願意繼續守寡，要不是兒子被狼銜去了，她是“可以守著”的。這又說明祥林嫂受封建毒害之深，並不是一次生活經驗可以解救的，她更不可能明白，在封建社會里，並沒有一條婦女的自由生活。
你要遵守道從夫權，守寡不嫁，但是婆婆要你嫁，則違背了“從一而終”是不符合封建道德的：那麼堅持不嫁呢？則違背了婆婆的旨意，是“犯上”的行為，也是不符合封建道德的。這使她左右為難，總之，她嫁與不嫁都逃不了違背封建禮教的罪名，甚至就連祥林嫂的捐門檻，同樣也是她不覺悟的表現。
她不但相信自己嫁了兩個男人是一種罪孽，死後要被閻羅王鋸成兩半分給兩個男人，而且，居然還相信只要花十二千大錢捐一條門檻，就可以贖了一世的罪名。
正因為她對這種封建迷信思想深信不移，才會在捐門檻之後，由於仍然不被社會所原諒而一下子精神崩潰。當祥林嫂的兒子阿毛被狼吃了後，祥林嫂唯一的生命支柱沒有了，從此之後，她見人就說：“我真傻，真的”，她說：“我單知道雪天是野獸在深山裡沒食吃會到村裡來......”，她不厭其煩地重複著這句話，此時她已經麻木了，失去了理智，成了一個“木偶人”。
結語：
祥林嫂的一生，實際上就是在這兩種環境裡沉浮，她在婆婆家，是想做奴隸而不得，所以，不得不棄家而逃，到了魯四老爺家，是一位暫時做穩了的奴隸，所以，“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了。”
但是，這樣第二種時代對她卻太短了，當她又重新回到魯家時，已無法再做奴隸了。祥林嫂後來的生活更加可悲，窮困潦倒，她一手提著竹籃，內中一個破碗，空的，一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂。
她分明已經純是一個乞丐應有的架勢，而且處境十分悽慘，碗是破的，空的，竹竿也是隨手拾來的，比人還高，而且還用了多時，下端已開了裂。
由此，我們可以看到封建禮教和封建宗法勢力的強大，而只是用平實的語言敘述了一個勤勞，純樸，習慣於受苦難的農村婦女一生的悲慘命運。
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