1. 如果照顧父母，是以接受遺產為前提的話，那沒遺產的父母就該扔牆頭上了？講責任本身就已經錯了，說孝順再加個美德就更錯了。那應該是血緣關係的本來，本該如此。（第3集）
2. 如果我孝順的口碑是以我父親的痛苦和尊嚴為條件的話，那這樣的口碑我情願不要。（第3集）
3. 如果說養兒，就是為了防老，就別說母愛有多偉大了。您養來養去還是為了自己，那是交易。（第3集）
4. 養兒防老，那父母就是你天然的債權人，而且這種感情比山高比海深，你永遠想的就是還債報恩。所以這種文化就讓每個人都直不起腰來。你看這個民族就是老彎著腰。而老人越是覺得養兒防老，就越容易覺得吃虧，心裡就越苦。（第3集）
5. 對傳統文化的成見，已滲到骨子裡去的人，自然會做出讓常人看來離經叛道之事。（第3集）
6. 從心理學的角度分析，越是頭腦簡單的人越是需要點綴和填充，而頭腦複雜的人則對簡潔有著特殊的心理需求。（第3集）
7. 他的每個毛孔裡，都滲透著對世俗文化居高臨下的包容。（第5集）
8. 是女人就有貪、嗔、痴。沒有貪、嗔、痴的女人是天國的女人。（第5集）
9. 這個年代，執著於出人頭地並不難，難的是不執著於出人頭地。（第5集）
10. 透視社會依次有三個層面：技術、制度和文化。小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。支配人的價值取捨行為的那個東西就是文化屬性。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，不以人的意志為轉移。（第7集）
11. 強勢文化就是遵循事物規律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。（第7集）
12. 精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣耍花招，沒有心理成本和法律風險。
13. 文明，對於不能以人字來界定的人無能為力.（第7集）
14. 《聖經》的理由是：因信得救了，上天堂；因不信有罪了，下地獄。用這種哄孩子、嚇孩子的方法讓人去信，雖有利於基督教的實踐，卻也恰恰迎合了人的怕死的一面、貪婪的一面。這樣的因果關係已經不給人以自覺、自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒有，又何以高尚呢？（第8集）"
15. 如果神計劃管理著人類歷史的發展，那麼飢餓、災難、罪惡也該是神計劃之中的事，所以人就有理由懷疑神是要拯救人還是要折騰人。如果神也是左手施捨的時候不讓右手知道，那麼全能的主就不需要這個永遠的計劃了，只需要以他的全能改變人性的罪性，注入人性的善性，人類就得以拯救了。但神沒有這樣做，神不想做無名救主，神需要報恩。（第8集）
16. 《聖經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗，那表明神的思維即是人的思維，就會否定神性。換一種說法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那麼人還需要神嗎？（第8集）
17. 不因上天堂與下地獄的因果關係而具有的極高人生境界，就是窄門。（我本人比較喜歡的一句話）（第8集）
18. 你實在，除了錢，看什麼都沒價值。
19. 這就是圓融世故，不顯山不露水，各得其所。可品性這東西，今天缺個角、明天裂道縫，也就離塌陷不遠了。（第9集）
20. 感情這事不能證明，證明本身就是對感情的一種褻瀆。
21. 咱們翻開歷史看看，你從哪一行哪一頁能找到救世主救世的記錄？沒有，從來就沒有，從來都是救人的被救了，被救的救了人。如果一定要講救世主的話，那麼符合和代表客觀規律的文化就是救世主。這個，就是你們的救世主。如果你根本就沒打算自己站起來，老天爺來了都沒用。（第10集）
22. 所謂真經，就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修。修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。不落惡果者有信無證，住因住果、住念住心，如是生滅。不昧因果者無住而住，無慾無不欲，無戒無不戒，如是涅槃（第11集）
23. 佛乃覺性，非人，人人都有覺性不等於覺性就是人。人相可壞，覺性無生無滅，即覺即顯，即障即塵蔽，無障不顯，了障涅槃。覺行圓滿之佛乃佛教人相之佛，圓滿即止，即非無量。若佛有量，即非阿彌陀佛。佛法無量即覺行無量，無圓無不圓，無滿無不滿，亦無是名究竟圓滿。
24. 佛教以次第而分，從精深處說是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化。從淺義處說是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。從眾生處說是以貪制貪、以幻制幻的善巧，雖不滅敗壞下流，卻無礙撫慰靈魂的慈悲。（第11集）
25. 傳統觀念的死結就在一個'靠'字上，在家靠父母，出門靠朋友，靠上帝、靠菩薩、靠皇恩……總之靠什麼都行，就是別靠自己，所以就只能在精神上跪著。（第11集）
26. 傳統文化畢竟是以皇恩浩蕩為先決條件的文化，講的都是皆空、無為、中庸的理，以抑制個性而求生求解。（第11集）
27. 佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。但是，佛教包括了佛法，而佛法有別於佛教。佛教以佛法證一，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執無我為名相的太極我執，致使佛教
具有了迷信、宿命、貪執的弱勢文化特徵，已然障蔽佛法。晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度。（第11集）
28. 傳統文化是皇天在上的文化，是等救世主、等著施恩的文化。如果一個民族的文化從骨子裡就是弱勢文化屬性，怎麼可能去承載強勢文化的政治、經濟？衡量一種文化屬性不是看它積澱的時間長短，而是看它與客觀規律的距離遠近。五千年的文化是光輝、是燦爛，這個沒有問題。但是，傳統和習俗得過過客觀規律的篩子。（第11集）
29. 人家男人憑什麼要養活女人？就是因為女人能讓男人那個。我看過那種片子，男的使勁，女的叫喚，女人跟男人討點吃穿還真不容易。女人為什麼害怕第三者插足？就是因為她的那東西無效了，人家的那東西有效了，那東西得有效才能當吃當喝。…………你那還是嫁吃飯的觀念，你認為男人靠不住，也不想為孤獨去冒生存風險，吃飯畢竟比上床重要。當女人不需要通過支付性去換取生活資料的時候，當男人不需要支付生活資料而征服女人的時候，那時候你就願意上床了。（第12集）
30. 天是什麼？天是神，是上帝，是創造萬物者，是全能全知者，是遍在不可見者……一句話，天是道，是事物規律和自然法則。參禪悟道至天人合一的那種境界，就是天國。道法自然，不具美醜善惡的屬性，有美醜善惡分別的是人，不是天。天國之女是覺悟到天國境界的女人，是沒有人的貪嗔痴的女人。天國之戀，是唯有覺悟到天國境界的人才可能演繹出的愛情。（第13集）
31. 不管是文化藝術還是生存藝術，有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術。（第18集）
32. 只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的。（第18集）
33. 原來能做到實事求是就是神話！原來能說老實話、能辦老實事的人就是神！因此可見，讓人做到實事求是有多難，讓人做到說老實話、辦老實事有多難，而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事，倒行逆施。這個世界怎麼了？（第19集）
34. 這世界要不是黑白顛倒，那還叫眾生嗎？那該叫天國了。（第19集）
35. 當人一旦從危險裡跳出來，他就不再去關注這個事物的危險了，他的目光就會全部落在這個事物的利益上，這就是人。（第20集）
36. 她當然可以打電話向丁元英請教，但必須得是經過她思考而不得其解的時候。她覺得，她能爭取到一個可以通過請教和詢問幫助她判斷事物的朋友就已經很幸運了，而越是這樣，她就越需要讓朋友對她有信心。（第20集）
37. "小姐，我能請您喝杯咖啡嗎？""喝杯咖啡倒也沒什麼，然後呢？""然後就閒聊聊。""然後就上床了，不然您大可以秀色可餐。您看，一杯咖啡承載著這麼偉大的使命，您還是留著有的放矢吧。"（第20集）
38. 她靜靜地坐了3個小時，3個小時之後她得出了一個判斷：格律詩的生產成本對伯爵公司可能有潛在威脅，伯爵公司此舉只是虛晃一槍而已，意圖不在於收購，而在於接近、瞭解。她覺得伯爵公司給她上了一課，題目叫：居安思危。（第20集）
39. 當生則生，當死則死，來去自如。丫頭，不簡單哪。（第22集）
40. 您根本不瞭解小丹，而您憑藉的也僅僅是血緣的權利。（第23集）41. 元英是明白人，應該知道你早晚要去找他說道說道。我要通知他，無非是讓他有個應對，這對你對他都不尊重，還是讓這事保持它本來的面目比較好。（第23集）
42. 生老病死，有誰因為怕就躲過去了？（第24集）
43. 你不缺殺我的心，缺一個殺了我還不影響你自我評價的理由。如果我說料到了，你就用開槍證明我判斷的錯；如果我說沒料到，你就用開槍證明我撒謊的錯。（第24集）
44. 殺富富不去，救貧貧不離。救主的文化唯救主可說，救主不是人，是道，得救不是破了戒的狼吞虎嚥，是覺悟。（第24集）
45. 法律是社會道德的底線，是解決最基本、最表面的問題，不解決文化的根本問題，文化的問題只能由文化的覺悟解決。一個民族的文化屬性就是這個民族的主，主宰著這個民族的文明、榮辱、興衰。一個民族最強調道德的時候，正是這個民族道德最淪喪的時候。（第24集）
46. 法律治標，文化治本。法律對於滋生法律的文化土壤無能為力，對於越過法律潛入文化土壤地帶從事更大損害、更大掠奪的行為無能為力，法律是維持社會秩序的最後一道防線，是最軟弱、最無奈的強大。法律的神聖是緣於道德文明的崩潰，關注弱勢，激勵強者構築更高的道德平臺和獲得更大的綜合效應，需要相應的社會文化。（第24集）
47. 我們觀想一個由人民政府制定了一個允許人民富起來的政策，如果這個允許人民致富的政策是這個政府對人民的恩賜，那麼所有因為這個政策掙了錢的納稅人無疑應該對這個政府感恩戴德。如果這個允許人民致富的政策是這個政府本該如此作為的天職，那麼所有因為這個政策
掙了錢的納稅人就無須對這個政府感恩戴德，而是滿意。如果用納稅人的錢幫助弱勢群體，納稅人的榮譽、價值怎麼體現？弱勢群體應該對誰表示感謝？這個恩德應該記在誰的賬上？納稅人是應該感恩戴德，還是應該享有榮譽？納稅人有沒有可能在解決了自身的生存之後再去追求更高的生命價值？（第24集）
48. 構築強者的道德平臺是一個複雜的社會工程，道德平臺太低，勢必擠壓弱勢群體的生存空間，而過高的道德平臺又必然存在兩個問題：
首先是很少有人能攀援上去，沒有可操作性。其次是過多的幫助不利於社會進步，弱勢群體得到的輸血越多，則自身的造血功能就越差，就越接近死亡。道德平臺理想的高度，是優勝劣汰的法則與人人平等的道德兩者之間的平衡。
主流的文化，是優勝劣汰的文化，是不給落後觀念生存空間的文化。然而，如果不關愛弱勢，道德還有價值嗎？等級是客觀存在，如果我們連等級的存在都不敢承認，社會又怎麼可能去建立一種更高級的道德文化？如果沒有個體的文化價值的量變，又怎麼可能會產生民族的文化價值的質變？（第24集）
49. 計劃經濟的弊端在於社會為弱勢文化提供了生存、繁衍的溫床，解決這個問題主要依靠政治理想的教育。市場經濟的弊端在於產生貧富兩極分化以及由此產生的社會矛盾，解決這個問題主要依靠社會利益調節機制。計劃經濟制度，政治是人的最高價值，獲取社會財富和社會地
位的惟一通道是首先得到權力。市場經濟制度，經濟是人的最高價值，獲取社會財富和社會地位的通道多種多樣。獲取平等的社會值，就必須付出惰性的代價；獲取活力的社會值，就必須付出等級的代價。這是由人的自然屬性決定的，這就是天道，就是客觀規律，而社會利益調節機制的制定則有賴於強勢群體的道德價值指標和對社會穩定的天然需要。（第24集）
（分享以上內容，主要目的是想讓更多的人瞭解一些有用的信息，文章中部分文字、圖片來自網絡，若有侵權，請及時聯繫刪除，謝謝）
閱讀更多 人事君521 的文章
