原典：
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。
解读：
圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。
中国古人很早就开始琢磨人性是怎么回事，但探讨了半天，都没什么结果，而且这个争论一直持续了几千年。
有性善论，认为人之初性本善，之所以人的本心善性没体现出来，就是因为这个浑浊的社会给污染和蒙蔽了。那当然，与之对应的还有性恶论，认为人的本性就是坏的。除了这两大派别以外，还有无善恶论的、善恶兼有论的、人与人各不相同论的。
那么法家对于人性有什么观点呢？法家的人性观就四个字：趋利避害。认为人总是奔着自己认为有利方向去，遇到危害，就会逃跑。最经典的例子就是“舆人成舆”、“匠人成棺”。造车子的人，都盼着大家挣钱多，钱多了好买车；棺材店的老板，生意就全指望太平间了。所以这两个人谁道德更高尚呢？都谈不上，只是盼着对自己有利而已。就应了那句话：“没有永远的朋友，只有永远的利益。”
那么既然谈不到什么善恶的问题，作为一个组织的管理者，与其去找到那可数的几个“真善美”，不如想办法让“假恶丑”不敢为非作歹来得更实惠，这就是原典中说的“不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。”
法家讲，任数不任人。用今天的话说就是用绩效考核说话。中国古代最早用绩效考核方法的，就是明朝的张居正。他有一个《考成法》，是专门用来给官员做绩效考核的。而这个考成法，就是张居正时万历新政整顿吏治的核心内容。万历新政可以说是明朝结束前的最后一次中兴了。所以可见这个《考成法》功不可没。
这个法的大意是：每个官员，在每年初，就要把将来要完成的工作列出清单，一式三份，顶头上级一份，自己一份，监察部门一份。到时间比对，如果有什么事没做完，那么直接扣工资降级，如果都降无可降了，那也就给开除了。在这一年中，每做完一件事，都要去上级和监察部门那里去注销一件事。而这个注销的过程其实也就是检查何不合格的过程。
这基本上和今天各大企业通行的绩效考核制度类似。但现在很多企业总说：实行绩效管理没效果。为什么？不是因为现在的绩效管理方法没有张玉正的《考成法》好，而是因为没有张居正的决心大。他在推行的时候就在给万历皇帝的奏疏里说：天下大事，困难的不是立法，而是有法必行。
所以他把谁该考核谁，谁该考核考核的都规定好，按期检查，而且还不定期抽查。新法刚推行一年，就有一大批人按规定褒奖提升，同时有54个官员被处罚，这其中有办事不利的省级官员，还有检查不利的监察干部。此后一直特严，据史书记载，都到了五年之后，还仅一个月就处罚了48个官员。
其实任何法都是实施了才有效，才真正能做到了“用人不得为非，一国可使齐。”任术不任人，就是要做到去除主观，依靠客观。而关键就在于执行，并且坚持执行。这才是法家“自恃”之道的精髓，这对于今天的企业、社会等各种组织尤为重要。
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