遙遠的現在

首先三國演義這本書太家喻戶曉了，而我們歷史一直把蜀漢當成正統，自然對蜀漢的同情心更多，為什麼關羽更家喻戶曉，有兩方面原因

一 歸順曹操時期，沒有不出力，幫助曹操打敗袁紹，斬殺顏良文丑，出力，但是知道大哥劉備消息立馬去投奔

二 過五關斬六將，不顧一切去投奔大哥

三 赤壁之戰，私放曹操，報恩，報答當初曹操的知遇之恩

it從業

不請自來

關雲長之所以影響大，主要是由於清末時期滿族皇室的造神運動所導致的，在滿清之前，中國所確立的武聖一職一直是以嶽武穆為代表的。從宋朝到明末時期，長達五百餘年時期，岳飛一直是中國當仁不讓的武聖。

我們先來看看關羽的造神運動是什麼時期開始的。建安五年，關羽被漢室冊封為“漢壽亭侯”，死後被蜀漢後主劉禪追奉為“壯繆侯”，不過自漢末到唐宋時期，關公的祭祀活動範圍還沒有特別大，只是在荊楚一代有稀少的人來進行祭祀。

元末明初，《三國演義》的問世導致民間對關公的祭祀急速膨脹，萬曆皇帝更是將關公冊封為關聖帝君，後期滿清入關之後，關羽造神運動愈演愈烈，幾乎歷任皇帝都對關羽的封號進行加封，成為了現如今的關二爺。

而之前的武聖岳飛呢，元朝時期，元朝政府為了維持統治，吞併南宋後，就將南宋時期對岳飛的祭祀活動傳承了下去，並且再次抬高了岳飛的地位。明初時期，洪武就冊封岳飛為靖魔大帝，後來萬曆更是再次加上尊號嶽聖帝君，左右分別有十二位武將，共計二十四位武將一同配享神廟，在這段時期，武聖岳飛的地位是和孔聖人相比的。可以說，在這段時期岳飛的地位是絕對高於關羽的。

我們今天冷靜的面對這次關羽造神運動，分析這種現象，不難發現其中的問題所在。我們看一下岳飛和關羽的區別，岳飛生前最出名的事情就是抗擊金兵，為國家效力，是個十足的民族英雄。而關羽呢，關羽生前最出名的事情就是義結金蘭，忠義勇名揚天下，是個十足的忠義兩全之人。眾所周知，清朝統治者的前身就是女真族，跟金朝是一脈相承的，努爾哈赤初次建立政權時就是後金。而岳飛是以抗金而流傳後世的，作為金朝的後人清朝自然不會去膜拜岳飛，更不想看到打敗過金朝的岳飛受到百姓的祭祀了，於是他們大力的抬高關羽的地位，刻意的淡化岳飛的影響，雍正時期，朝廷下令將岳飛的牌位移出武廟，以關羽的牌位代替，將漢族的信仰全部轉變到關羽身上，直至民國時期，民國政府才將岳飛請回武廟，並重新祭祀。

我是歷史原創作者叫我李白把丶，如果您也對歷史有興趣可以關注我，我們一起探討哦。

叫我李白把丶

關羽形象最突出的性格，也是最為舊時代人們稱頌的精神品質，可以概括為勇武和 忠義.然而這樣的關羽形象並不是由哪一個入獨立塑造的，而是在好幾個世紀中由人民 大眾和文學家共同創造的，其思想性格的鮮明突田，逐步完美，大致經歷了初步形成， 定型，被強化這三個階段

一、民間文學中的關羽故事

已突出了關沮“義”、“勇”的精神內核

早在羅貫中《三國志通俗演義》成書之前，關羽故事就在民間廣為流傳，而且巳經 具有後來《演義》中關羽形象的雛型了。《老圃叢談》雲：“今入動稱關公顯聖，此雖 根於小說，然不始於《三國演義》，隋世巳於荊州玉泉寺見靈蹟.五代時，蜀王令趙忠 義畫關將軍起玉泉寺圖（見《益州名畫錄》），知五代時巳盛行關像。”可見遠在隋唐 五代，關羽故事不但流傳，而且有了神異色彩。宋朝是三國故事大傳播的時代，想必關 羽故事亦是主要內容之一。

洪邁《容齋二筆》載：“關公手殺袁紹二將顏良、文丑於萬 眾之中。”現存元刊本《新全相三國志平話》所寫關羽的主要故事已有：“桃園結義”、 “關公襲車胄”、“關公刺顏良”、“曹公贈雲長袍”、“雲長千里獨行”、“關公斬蔡 陽”、“古城聚義”、“關公單刀會”，“刮骨療病”、“關公斬龐德。

于禁軍”等，內容詳略不一。元入雜劇以關羽故事為主要內容的，據傅惜華《元代雜劇 全目》統計，約有十來種，現存《單刀會》、《千里獨行》等。《單刀會》是元代早期 雜劇作家關漢卿的作品，寫魯肅為了索還荊州，邀請關羽赴宴，關羽明知是計，仍單刀 赴會，平安而近。全劇幾乎提到了關羽生平的所有經歷，突出地歌頌了他的智勇.《千 裡獨行》現存兩種版本，作者姓名均不詳。一種是關羽主唱，但僅存曲詞一折，見於《雍 熙樂府》，抒發關羽辭曹行近古城時的心情。另一種以正旦扮甘夫人主唱，歷敘關羽降 曹、辭曹，古城會等故事，《元曲選外編》收入。

民間流傳的關羽故事，所塑造的關羽形象，有一定的史實依據。

二、但在對歷史材料的 取捨上，明顯地可以看岀是出於刻畫“義”、“勇”的關羽形象的需要

凡史籍中有利於表現關羽義、勇精神品質的材料，民間藝入一律釆用..由於《三國 志•關羽傳》總共只有九百餘字，對關羽生平的記載十分簡略，裴松之注。引的關羽材料 也不甚詳細，因而民間藝人在使用這些材料時，大多豐富了情節，擴充了內容，突出了 關羽的精神面貌。

關羽刺顏良於萬眾之中，解白馬之圍事，在《三國志》本傳甲有記載。《平話》加入 了曹操的“撫背”讚許來突出關羽的英勇無敵，又有“稱頌關羽“勇氣凌雲”，“前後絕倫”。辭曹歸漢事，《三國志》本傳僅有“封其所賜，拜書告辭”的簡略記載， 《平話》卻有曹操故意阻撓，在霸陵橋設伏，關羽連續三日辭曹以及挑袍等情節。刮骨去 毒事，《三國志》本傳雖載關羽“割炙引酒，言笑自若”，但並沒有加以渲染烘托，而 《平話》寫這段故事，不僅說與關羽療病者是當時的神醫華陀，而且有詩一首，對名醫 遇英雄加以讚歎。

雖有歷史記載，但不利於表現關羽義、勇精神品質的，《平話》或雜劇則加以'改 造。

關羽的降曹。

《三國志》本傳的記載很清楚：建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公禽羽以歸。

《武帝紀》又載：五年春正月……遂東擊備，生禽其將夏侯博。備走袁紹，獲其妻子。備將關羽 屯下邳.復進攻之，羽降。

為了塑造理想的關羽形象，民間藝入又虛構了關羽故事

《平話》中的關羽襲車胄，斬文丑，古城會斬蔡陽都是虛構。《三國志•武帝紀》 記文丑被殺雲，紹騎將文丑與劉備將五六千騎前後至……時（操）騎不滿六百，遂縱兵擊,大 破之。

當時關羽是在曹操處，但這裡並未明言文丑是關羽所殺。徐州刺史車胄的被殺，

《三國志》中的《武帝紀》、《先主傳》都說是劉備所為，亦未明言是關羽所殺.《平 話》卻有曹操有意使車胄與劉備爭奪徐州太守之職，被關羽襲殺的故事。

三、為什麼這樣塑造關羽形象？

司馬遷在《史記》中就破例給項羽這個失敗的英雄作“本紀”，寫出了項 羽的英勇善戰，決死精神和撥山蓋世的英雄氣概。“英雄型"入物從來在我國文學作品 中佔有重要地位，對英雄入物作某些"神化”的刻畫,也是我國傳統藝術的一種審美情 趣。所以末元的"說話”藝入、雜劇作家，以及種種民間傳說通過關羽斬車胄、顏良、文 醜、蔡陽、刮骨去毒，殺龐德，水淹七軍等故事，構成一種壯美的境界，賦予這個入物 威震華夏的英雄本色，以此來征服聽眾或觀眾。

然而，光是孔武有力，敢作敢為還算不 得英雄，只能被稱之為“匹夫之勇”，因為崇尚入的美德、節操，講究立身、立名，更 是我們民族的傳統意識。在我國古代，勇武無畏就既是一個審美範疇，又是一個道德範 疇。《禮記•聘義》指出："有義之謂勇敢”。孔子也說："見義不為，無勇也。”這就是說，"勇”，的舉動必須合乎“義”的要求，而不是亡命之徒的拼命勁頭.至於 "言必行，行必果”，“人而無信不知其可也”，“寧為玉碎不為瓦全”，"士為知己 者死”等等，更是我國古代人民所遵循的傳統信條。

於是勇武立業，忠信立身的入物成 了入們尊崇的典範.先秦時期那些不問是非曲直，然而講究信義，“巳諾必誠，不愛其 軀”的任俠之士也受到普遍的敬仰和愛戴.司馬遷為此專作《遊俠列傳》.一生經歷 充滿浪漫色彩，具有俠士風度的大詩人李白也頌揚任俠之士的重然諾："三杯吐言諾， 五嶽倒為輕”。在民間，一般老百姓即便有忠”之心，也往往缺少“盡忠”的機 會，倒是仗義救危，講求信義，真誠相待，相互扶持的道德號召力量更為強大。

正是由 於如此，民間藝入又虛構出"桃園結義”的情節，並賦予關羽不忘兄弟情誼，不戀榮華 富貴,堅守信義，千里獨行迴歸劉皇叔的美德.若論起三人結義的初衷來，原本是朋友 間意氣相投，患難與共，平等相待，"不求同日生，只願同日死”，不存在誰該忠於誰的 問題.只不過後來“大哥"成了主子，關、張二入成了臣屬。如果關羽在曹操那裡貪戀 富貴而不迴歸劉備的話，便不惟不義，而且不忠了。

四、羅貫中《三國志通俗演義》使“勇武”、“忠義”的關羽形象定型化

如果關羽故事僅在民間流傳而沒有鮮明的總體形象,則不可能產生那樣巨大的影 響，形成全社會的關羽崇拜.關羽形象的完整、統一和定型，是羅貫中的貢獻。

他依據正史，又廣泛地吸取了宋元平話、雜劇以及民間傳說作為素材，在《三國志通俗演 義》中塑造了一個以勇立功，以忠事主，以義待友，忠、義、勇集於一身的關羽形象這樣一個勇武、忠義的關羽形象，正符合那個時代的精神趨向。

漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術"，儒家學說從此佔據正宗地位。宋代程、朱之後， “君敬、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭”之類的禮教倫常信條，不僅成了求之於內心 的道德要求，更變成了外在的強制性規範。如此悠長久遠的民族精神傳統，強有力地影 •響著我們的文學創作.宋元以來的小說、戲曲，往往侷限於忠奸、善惡之間所表現出來 的道德力量的衝突，強調其懲惡勸善，裨益風教的社會教化作用，通過所塑造的入物形 象,進行綱常名教的道德說教。這種佔據統治地位的精神趨向，自然也強有力地影響了 小說家羅貫中,為他創作《三國志通俗演義》定下了路子，"強迫”他只能把早在宋代 就受過皇封"的關羽塑造成一個英雄、忠臣、義士三位一體的入物。

清人顧家相對 “世道人心”施加於羅貫中的影響就已有所認識，他說："北宋太祖得國，雖亦非正， 而諸儒輩出，修身立品，遠勝前朝，一時風俗入心，為之丕變。沿及金、元，雖以外域帝 •中華，而理學大昌，大存直道傳奇院本所演劉、關、張、曹操之事，亦往往與《三國 演義》相出入，以此知羅貫中之實有所本也。”羅貫中在前入創作的基礎上，受到傳 統精神趨向的節制，自然要對關羽特別關照。

從關羽形象精神內核的形成，到 這個形象的定型以及他持久、穩固的影響，正可以說明民族文學的保守性。但文學作品在現實中的效果。正所謂“事在人為”，人可以造神，也可以滅神。

我是 ，以上就是我的回答

黑白史

忠肝義膽的英雄，確實史上非常多。但勇武絕倫又忠肝義膽、又能捨棄了已得富貴、而為了信仰而毅然赴難的，就不多了。

尤其是在普遍崇尚

而能拋棄已得高官厚祿，且甘冒殺身之險，直言不諱的表明自己將去之心，仍然毫不猶豫去繼續追隨劉備的，唯有關羽一人。

曹操察覺關羽之志，曾命張遼前去試探。沒料關羽直接了當的就說了，竟絲毫不懼曹操會因此殺了他。

這就難得了！所以，曹操亦為之嘆服。贊曰：各為其主，忠義楷模。

所以，三千年來義士英雄眾多，能受如此供奉者，惟關公耳！

圖截自網絡

風去了無痕D

並非如此，關羽是在清朝雍正時期才開始被供奉起來的，也就是說雍正帝即位以後（包括現在），關羽確實是被崇拜的，但是在雍正前，人們崇拜的是姜子牙。

這裡要提到一個地方：武廟

簡單來說，雍正帝在位前武廟中供奉的武聖為姜子牙，雍正帝在位後，武廟的主神武聖改成了關羽。

什麼是武廟？

武廟又叫武成王廟，而這“武成王”指的是姜子牙，此廟是以姜子牙的封號命名的，那麼顯而易見，這座廟存在的意義就是為了祭祀姜子牙。

ps：唐肅宗時期，唐肅宗追封姜子牙為武成王，也是在這一時期，武廟開始建立。

武廟建立伊始，此廟以姜子牙為主神（武聖），張良為配祀（亞聖），再以十哲（包括張良）和古今六十四名將為從祀進行祭祀。

十哲為：白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、張良、田穰苴、孫武、吳起、樂毅。

六十四名將為： 人名太多，詳見下圖↓

【圖中也可以看到關羽在唐朝時期為六十四名將之一】

後到宋朝，宋徽宗將武廟名單做了些許調整；再到元朝時期，雖然繼續以姜子牙為主神，但是從祀的名將已經被剔除了很多；最後到明朝朱元璋時期，武廟祭祀這一活動被廢除，雖說武廟祭祀以被廢除，但是民間這一活動還照常進行，不過民間祭祀的主神為岳飛。

直至清朝雍正時期，武廟祭祀又建立了起來，不過這個時候武廟主神已經成了關羽，而之前的十哲和從祀也被換成了關興和周倉。

雍正為什麼要把關羽列為武廟主神？

這個原因還得從努爾哈赤說起，據說努爾哈赤為建州酋長時，讓其子孫熟悉漢文化，他們都喜歡三國曆史，人人熟讀《三國演義》，把這本書當做他們的軍事啟蒙教材。

因此，關羽成為了滿清將士心中的戰神，這樣一來，關羽的地位自然是水漲船高了。

後滿清將士在與明朝的戰爭之中，只要贏得一場戰役，他們便認為是關羽保佑的結果，那麼等清人入關之後，關羽也是得到了很多加封。

如在順治時期，關羽就被加封為“忠義神武關聖大帝”，整個清朝，關羽被加封十三次之多。

最後在雍正時期，雍正重修武廟，關羽獲得武聖稱號。

正是如此，在雍正時期以後，關羽的名聲越來越大，在民國時 ，關羽儼然成為了“忠義神勇”的歷史文化人物楷模，直至現在，關羽還是非常受人崇拜。

千古君

關羽三國時期著名將領，不光現代人喜歡他，在當時也都喜歡他，三國期時期曹操喜歡他是對關羽能力的認可。為了拉攏關羽也是用盡了心思，金錢，美女，高官，可是始終也沒能挽留住關羽的心。

關羽身為武將，身上卻沒有其他武將的粗魯，反而手不釋卷！頗顯儒雅之風。也正是這些常人難有的優點關羽卻集於一身。

一個人身逢亂世，不愛錢，不貪財，不好色，重情義，不戀官。這樣的人誰會不喜歡，誰會不尊重，也給了我們一個做人標杆，做人指南，所以會受後人的尊崇和敬仰

孔孟之鄉禮儀之邦

三個原因。

一、文人的同病相憐

從國家政權層面來說，南宋之前官方都是承認曹魏為正統，蜀漢是割據勢力。比如我們一直都說，魏晉南北朝，而不是東漢三國兩晉，就是這個意思。

不過，官方是官方，東晉時期文人就因為偏安開始推崇蜀漢。比如《漢晉春秋》就公然認為蜀漢是承接東漢的正統，然後就是西晉政權，所以書名就是《漢晉春秋》。

此後，隋唐北宋都承認曹魏，唐玄宗這樣的自負皇帝還自比曹阿瞞。

到了南宋時期，不僅文人推崇，官方也公開承認蜀漢是正統。此後，歷代意識形態都認為劉備是正統。

既然劉備是正統，關羽自然就是正面。

二、皇權的加封

北宋之前，關羽僅僅只是古今64將，與同時期的張遼等並列，武聖是姜子牙。

北宋末期，黨爭激烈，國家風雨飄搖，宋徽宗首創加封關羽等神仙之例。試圖讓這些神仙來保佑自己。

此後越發不可收拾，越是王朝末期，朝廷越發需要忠義的關羽，對關羽的追封也就越離譜。宋徽宗封伯、真君、武安王，明代就是帝君，清代最後一次追封甚至達到26字的大帝，完全超越了清代皇帝的22字。

官方如此，民間當然更瘋狂，所以關帝廟是全國最多的寺廟，每個縣都有，甚至一個縣可以有好多個。關羽成為帝君，劉備這個主君反而成為配角。

三、民間的反推

北宋市民階層崛起，戲曲蓬勃發展，顯然三國這個主題古往今來都是大頭戲，關羽的戲曲自然也是比較多的。

關羽忠義之名響徹雲霄。民間的追捧自然引發宗教跟進，佛道都對關羽進行追封。

所以，戲曲、宗教、文人，引導了民間對關羽的追捧，這個累積起來的強大民意又反推了國家政權的加封。

四川達州

“寫春秋讀春秋一部春秋，孔聖人關聖人二位聖人。”關羽何德何能，能完成受到供奉和崇拜，從而完成從人到神的轉化呢？

第一方面的推力，是帝王們的加封——高級大腕粉助

最早封關羽的帝王，應該是北宋哲宗，他把玉泉祠提升為顯烈廟。到宋徽宗一朝，加封關羽為武安王，從此在武稱王廟中，關羽可以和名聲顯赫的姜太公同列王位。

南宋高宗，建炎三年，加封關羽為壯繆義勇王。孝宗淳熙十四年，又加封英濟王，與此同時，關羽有了自己獨立的廟宇，享受供奉。

元朝文宗天曆元年，敕封關羽為顯靈義勇武安英濟王。民間崇拜關羽的活動在寺廟展開，從而推動了關羽和三國故事的傳播。

明嘉靖十年，稱關羽為漢關帝壽亭侯，第一次稱關羽為帝。萬曆三十三年加封“三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君”。明末崇禎年間，世人皆稱“關夫子”，同孔夫子平起平坐。

清軍入關前，以《三國演義》作為兵家教材，入關後雍正下令全國大力建設關帝廟。乾隆三十三年（1768年），加封忠義神武聖佑大帝。

第二方面的推力是，民間傳說——無數小粉絲助

大量的民間小粉絲群的口碑傳誦，讓關羽走進千家萬戶，大多本故事純屬虛構，關羽的形象深入人心。

宋大中祥符年間，流傳關羽奉詔討蚩尤的故事。徽宗時，張天師請關羽降蛟龍，關羽成了降妖除魔的戰神。

宋洪邁在筆記小說中，記載了關羽成為包治百病的藥神。其間有一味藥，就是關羽好讀的左氏春秋。

此外，如伸冤理枉、勸善懲惡，甚至科舉考試，都能看到關公的影子。

在老百姓的心口相傳下，關公已經成為僅此於觀世音菩薩，救國救難、普渡眾生的天神。

第三方面的推力，是小說和戲曲的包裝——文人墨客粉助

在關羽由人而到神鬼的演化過程中，得益於寫作大師們的筆耕。

如元代的《三國志平話》與《三分事略》確實給關羽很多力。因為關羽戰死，“後說無、魏兩國官員至荊州，言聖歸天。”

元末明初羅貫中傾力推出了《三國志通俗演義》，多處敘述可關羽顯靈的片段，把關羽寫成了“義絕”。

宋元雜劇和明清戲曲有很多關羽成神的劇目，在舞臺上塑造了為人們喜聞樂見的關羽形象。如《關大王單刀赴會》，就是借關羽的劇本形象大力宣楊大漢民族的情感。

一直到明代的《關公斬妖》，由人到神，再到護法神，再至伏魔大帝，關羽怎麼不受崇拜。

第四方面的推力，是宗教宣傳——優秀團隊的粉助

最給力的就是道教，特別是宋徽宗，自稱為“道君皇帝”，極力崇奉道教，他在道教把關羽封為“崇寧真君”，

加之後來傳道者封關羽為關聖大帝、伏魔大帝的封號，讓關羽管天管地，管人間黑道白道，各行各業，甚至監察冥界鬼事，關羽真的變成神仙中的一員了。

就這樣，把關羽處理成忠於劉備在漢室正統，具有威猛雄壯的戰鬥精神，可以說“忠勇”已經成為關羽的性格和政治符號。

小結：關羽之所以得到了後人的欽敬，帝王的加封，民間口碑，文人墨客的傾力刻畫，具有廣泛影響力的宗教宣傳分不開的。

當然，皮之不存，毛將附焉。沒有關羽“義不負泰山重，忠布顧死何言輕。桃園金蘭誓，弟兄山海盟。早把這九尺身軀青龍偃月，付與蒼生”。再多的推力來純金打造，又有何用。

閒將西話

崇拜關羽的人多了，不僅官府崇拜他，百姓崇拜他，日本人崇拜他，黑社會崇拜他，特務組織崇拜他。

他忠義、剛猛、儒雅，特別是另有一點，許多人都忽略了。他傲上而不欺下，對下友善，對上倨傲。也就是說，他有傲骨，不肯屈服於人。他只服從他認為的道義，比如對劉備，那就是既是朋友，又是兄弟，更是君臣。所以他服劉備。但其他人呢？憑什麼得到他的服從？

他起先對諸葛亮也不服，後來看到諸葛亮的才與德才心服口服。但能讓他服的人太少了，大多數人他都不服。但對於地位低於他的人，他則不欺，比較友善。這一點與他的兄弟張飛不同。張飛服於上而暴於下，後來還被部下殺死。關羽的做法，在人們看來，就是一個男子漢大丈夫。他的功勞並不突出，他的能力並不很強，他的儒雅也是出於宣傳，但他不肯輕易服人，對下友善的做法，則很符合中國人的心理。所以，難怪那麼多人崇拜關羽。

現在的人不太崇拜他了，但現代的人有幾個比得上他，嘲笑他的人真是何德何能，不自量力。

老磨盤

為什麼中國歷史上唯獨關雲長受供奉崇拜影響大？

在中國封建社會中，封建政權往往希望通過樹立一些正面形象來鞏固自己的統治。例如孔子和關羽都是典型的代表。其中孔子被尊為孔聖人，關羽被尊奉為武聖人，兩人都建廟受到供奉，而且這種屬於政府行為，真是由於這種政府行為，所以他們受供奉崇拜和影響也最大。

搞清楚這個之後，就要看為什麼選擇關羽呢？

關羽是東漢末年的大將，他白手起家，出身不高，最終成為漢朝前將軍；他心懷天下，對下層人好，藐視權貴；關羽戰功赫赫，是天下聞名的大將，而最為難得的是他對君主忠誠不二，面對高官厚祿，美女金銀，絲毫不動；而被擒之後，又為忠義，誓不投降，最後壯烈而死。這樣來看，關羽作為忠義忠君的代表被供奉正符合統治階級的意願。

三國的人物故事在中國流傳極廣，也較早，因此，關羽在民間的影響還是挺大的；因此，在宋朝，關羽的地位才真正被提高起來，北宋宋徽宗先後追封關羽為忠惠公、崇寧真君、武安王、義勇武安王；而之後宋朝處於軍事的不利地位，更加重視對關羽的追封，先後追封關羽為壯繆義勇武安王、壯繆義勇武安英濟王。

宋朝滅亡之後，元朝繼承了政權，保留了對孔子和關羽的廟宇，繼續追封關羽為顯靈義勇武安英濟王；而到了明朝關羽正式被尊奉為單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君。而在政府的引導下，各地也都修建了關帝廟，以對關羽進行供奉。

在明代，關羽隨著《三國演義》小說和三國故事的流傳，被不斷的神化，不僅在政府層面，在民間，關羽的形象也被大家重視，作為商人，誠信信義也和關羽緊密相連，尤其是關羽的老鄉晉商們，更是供奉關羽。

因此，從官方、到民間，都選擇了關羽作為供奉對象，主要還是由於關羽的知名度以及他的忠君信義。

關鍵字: 家喻戶曉 歷史 忠肝義膽