陳摶(871年-989年)，字圖南，號扶搖子，賜號"白雲先生"、"希夷先生"，北宋著名的道家學者、養生家，尊奉黃老之學。北宋端拱初年(988年)，仙逝於華山張超谷，享年118歲。著有《龜鑑》《心相學》等相術專著。
人之生也，受氣於水，稟形於火。水則為精為志，火則為神為心。精合而後神生，神生而後形全，形全而後色具。是知，顯於外者謂之形，生於心者謂之神，在於血肉者謂之氣，在於皮膚者謂之色。
形之在人，有金木水火土之象，有飛禽走獸之倫。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深；似木得木，資財阜；似水得水，文章貴；似火得火，兵機大；似土得土，多櫃庫。似禽者，不嫌瘦；似獸者，不嫌肥。禽肥則不飛，獸瘦則少力。如鸞鳳之形則眉目聳秀，與夫形體清瘦；如犀虎之象，則頭角高聳，與夫頤腮豐滿。如此之類皆貴矣，反此者皆非矣。
形之在人，木形本瘦，其色青。瘦則不露，青則不浮。青瘦則細而實，露浮則粗而虛。世之論木者，但知其瘦取形，不知其有粗如松柏之木，其本以實，其葉愈青，謂之細實。至如梧桐之木，其內本虛，其外不牢，謂之粗虛。然取木之形，安可一概而論哉?木之形，非在其一，有帶金者，有帶水火土者；水之形，非在其一，有帶土者，有帶金火木者；火之形，非在其一，有帶水者，有帶金土木者；土之形，非在其一，有帶木者，有帶火金土木者；金之形，非在其一，有帶火者，有帶木水土者。帶其相生則吉，帶其相剋是兇。如人之始則瘦，此木之形也；中則粗，是金形也；次而肥，是水形也；其次厚實，是土形也。始瘦次肥，為水生於木;次又厚實，此木之得土也。始若瘦，次粗，為滯也；始瘦，次肥厚，此為發也，庶人進財，官員加職。
神之在人，欲其深，不欲其淺。神深則智深，神淺則智深。用則開於眼，合則收於心。近觀則有媚，遠視則有威；其瞻視有力，其睡臥易醒。臂如燈之火，其心之分，則謂之神；其燈之花，則謂之神光；其四畔之光，則謂之魄；油乃精也，油明而後燈明。此謂之著也。
氣之在人，要其堅向清韻，而不在乎剛健強鳴。其內平，則志篤；其外舒，則氣和。有清焉，有濁焉；有清中之濁，有濁中之清。若以浙人、淮人之氣論之：浙人之氣，重而不鳴；淮人之氣，鳴而不重；南人之氣，清而不厚；北人之氣，厚而不甭。陽氣舒，而山川秀茂;日月出，而天地光明。此氣之著也。
色之在人，雖在皮膚之上，要其實，不要其浮;欲其聚，不欲其散。生於五藏之表面，飾於一身之光潤。唐舉先生曰：“光不足，為之色。”人之有得，則喜形於外；有失，則憂存於心。有老焉，有嫩焉。嫩者，謂年紀深而帶後生之色。色老者吉，色嫩者兇。然相法之中，不惟其色之如此者滯，凡形嫩者，亦如之。有三光焉，有五澤焉；有三暗焉，有五枯焉。
形神者，有形有餘而神不足者，有神有餘而形不足者。形有餘而神不足者，初見似威，久視而晦；神有餘而形不足者，初見似晦，久視愈明。形神俱有餘者，識與不識，見而悅之；形神俱不足者，不必更問，令人可惡。形與神相照，氣與色相扶。神全則形全，氣全則色全。神能留氣，氣不能留神；氣能留色，色不能留氣。至於形，則載之而已。有厚焉，有薄焉。厚者吉，薄者兇。世人有遇時得志者，其始皆欲有為也；及其中則滯，末則卒，皆由度量淺狹，不能容載也。牆薄則易頹，酒薄則易酸，紙薄則易裂，人薄則易亡，水土薄則不足以致陰雲之附。不度已短，專談人過；侵削人物，以為已恩；面前說是，背後說非；不睦親長，卻奉外人；本性輕率，佯為沉重；改常棄舊，忘恩忽人；未貴先盈，未富先驕；未學先滿，此大薄矣。若此者，不惟破相，又損其壽，殃及子孫。
然壽之相，非在乎形貌恢偉、眼目浮凹，便言天矣。形貌恢偉之人，若有時，情寬性厚，此謂之情氣相附也；若度量偏窄，此謂心不稱也。世之人惟知其眉上兼耳內生毛者多壽；骨人耳兼人中深長、法令分明，便言在壽，然不知其所稟也。此蓋精氣內實，其骨乃從精髓而透出，然後毫毛方始生於眉耳，法令方始分明，人中方始得深長。如樹之根本牢實，上面方始發生枝葉，似油盛燈明，精足則身安。唐舉先生曰：“虎骨龍睛，世人皆知其吉；結喉露齒，世人皆知其兇。”然而吉者未必為吉，兇者未必為兇？結喉露齒，雖則劣相，有時，心地吉者貴矣。但利其身，不利妻子。如三尖五露之人，貴者多矣。但其神氣深粹，皆可取也。神氣深粹之人，形安體靜，不隨語行，不隨默止，不隨財動，不隨色轉，安而定，祥而雅。如此之人，皆知分也。今之人，享富貴而心不足、不快者多矣。其神氣安靜之人，心地空閒，而所為放心。
形神氣色之於人，有滯者多矣。形滯八年則塵埃，神滯四年則身硬，氣滯三年則心傾，色滯一年則神困。有陰有陽焉。陽者不可帶陰，陰者不可帶陽。若男帶女相，懦而無立；女懷男相，主失其夫。婦人要柔而順，男子要剛而正。良人之婦，有威而少媚；家之婦，有媚而少威。然世之論相者，但觀其面部者多，而不究其根本。如骨者，凡人於眉鼻兩頰之上皆有也。在貴人，則有從精髓內生出，故其眉青秀而細；及貧之人，則浮於上而粗。如顴骨，上一位，庶人；入耳，不過有壽；不露，不過有富；至若作監司之人，生入兩鬃；兩府之人，則生入天倉；其作太守之人，則堆成峰而入兩眼之尾而已；至下輔，主倉庫、奴婢。若其地閣闊厚，自有倉庫奴婢。設使地閣缺陷，是無宅可居，安有奴婢之軀兼倉庫哉?
視遠，智遠；神高，智高；視下，智下；視斜，智毒；睛屢轉者，殺人或流；視迫上迫下，此瞻視不常之人，不可兼立事矣。有天者貴，有地者富，有人者壽。有天、有地，人事不修，是徒有相也。
陳摶老祖的《龜鑑》，是從人體生命哲學道理入手論相，主張“氣”是構成宇宙萬物的物質元素，“道”是產生宇宙萬物的物質條件。強調必須把人的生理與病理相結合，著眼於“形神氣色”的統一性和外形與內心的一致性來討論人的面相與命運的關係。所以，《龜鑑》所涉及的不僅僅是相術學範疇，而是與社會學、哲學、生理學、修行等密切相關的綜合性認識論。
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