上次有易友問到如何解通周易六十四卦卦序的問題，陳摶認為，現有的卦序是有問題的，是不符合大易自然之道的。因此《序卦》中的解釋就很模糊和牽強。個人認為，陳摶的說法是符合卦畫自然之理的。
—、“古今傳易，舛訛為多。履畜八體，最為害義。”陳摶認為，按照卦序，應當先是履卦，後面是小畜卦。現在流傳的周易卦序小畜在前，履卦在後，造成卦義混亂而無可考證。
1、卦序的排列是與八卦八變是息息相通的，就如京房八宮卦的變化順序一樣。比如，一陰在下爻開始變，天風姤卦變天火同人卦。繼續向上，同人卦變履卦，履卦變小畜卦，小畜變大有。這種變化的如貫珠，絲毫不差，履卦在小畜前。這是一柔始變的順序，所以序卦第九為履卦，第十為小畜卦。
一陽爻在下始變同樣如此，地雷復卦變地水師卦。繼續向上，師卦變謙卦，謙卦變豫卦，豫卦變比卦，自然之序也。
謙卦在豫卦前面，謙卦用十五，豫卦用十六，同理履卦應當在小畜卦前面。
孔子三陳九卦，以履卦為九，謙卦為十五，復卦就用二十四了。這就是《龍圖大衍》的定數。
2、易象八卦，對應人身八體。大多數易學著作類象都把艮對應為手，認為手有阻止作用。把巽對應為股，認為股為順從跟隨。陳摶認為這樣對應是錯誤的！
鼻為面之山，用艮對應再恰當不過了。艮為鼻，兌為口，艮兌山澤通氣，非常有道理。巽為手，風舞萬物猶如人手之舞動。震為足，巽為手，雷風相薄恰似手舞足蹈。乾首坤腹即天地定位，坎耳離目即水火不相逮，艮鼻兌口山澤通氣，巽手震足，雷風相薄。八卦自然之理非常吻合。
二、“畫卦取象，本為特物。見於日用，無所不合。”陳摶說，伏羲當初畫卦，就是用來日常教導百姓的，教育百姓日用之間要順時應物。舉目皆陰陽，乾坤六子，應乎萬象。
三、“中爻之義，足為造化，納音切腳，其理則一。”陳摶說，納音，甲為木，子為水，甲子交合則生金。納音如切腳，所謂的切腳就是反切，古代漢字的注音方法，即上切字的聲母加下切字的韻母形成被切字的注音。如“德”字之“d”，加“紅”字之“ong”即成“東”的注音。
納音與反切注音之理相同，卦體也是這樣，上體為乾，下體為坤，乾坤交合生六子，即一卦之中的二三四五爻，也叫中爻。二三四五，造化之氣，參互成卦，所謂的“四連互”，如屯卦中有剝卦，蒙卦中有復卦。
一卦見於四卦中，如屯、比、觀、益卦皆有剝卦，蒙、師、臨、損中皆有復卦。凡此一卦每具於四卦中，皆得禍福倚伏之象。
四、“反對正如，甲子乙丑。有本有餘，氣序自然。”陳摶說，大凡一物，其氣象必有本有餘。本者為陽，餘氣為陰。以十天干為例，甲乙，乙為甲之餘氣；丙丁，丁為丙之餘氣；戊己，己為戊之餘氣；庚辛，辛為庚之餘氣；壬癸，癸為壬之餘氣。
十二地支也一樣，子醜，醜為子之餘氣；寅卯，卯為寅之餘氣……，以此類推。卦也是一樣，卦之反對，也是有本有餘。比如卦序乾坤屯蒙需訟師比……，坤卦是乾卦之餘氣，蒙卦是屯卦的餘氣，訟卦是需卦的餘氣，比卦是師卦的餘氣。
乾而後坤，屯而後蒙，需而後訟，師而後比，有本有餘，有陽有陰，相次之序，皆其餘氣也。卦之反對，相次之序，就是自然之理，一氣流行，餘氣聯珠，其實就是乾健坤順之理。
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