提起被誉为当代弘扬俱舍第一人的智敏上师，大家不免想起他渊深的学问，和弘法过程的尽心。（点击回顾智敏上师与《俱舍论》的渊源）
智敏上师在弘法上面的得力，一方面是他的悲心切愿；另一方面，也是他在修行中的得力，让人们对佛法有了足够的信心。
本期“以和为尚”，禅风君继续与大家一起了解，智敏上师是在修习实践佛法的过程中，有哪些感人的故事？
精严持戒，巨细无遗
无论世出世间，佛法修行，都需要重视戒律。佛教戒律对于修行人的防非止恶，规范身心，具有莫大的帮助。而智敏上师对于戒律之行持，可谓精严之极。
出家人的戒律，最为根本的便是杀盗淫妄这四条根本大戒。智敏上师对这四者均有极为细微极为精严的持守。
于不杀生戒，智敏上师青年时曾患肺病，有人告以秘方，需伤害鳝鱼，上师宁舍生命，亦不愿杀害动物以自活。
于不偷盗戒，智敏上师不仅不取占公共财物，甚至善信供养，如果没有交代说明清楚是用作供养他本人，他也不会取用。
于不淫欲戒，智敏上师从不与女众单独见面交谈。
于不妄语戒，智敏上师出言谨慎恭谦，凡事不居功，不自夸，更无妄语可言。
多宝讲寺僧衣
是依《四分律》制定的
四根本大戒以外，还有其他细微之处，智敏上师都谨遵佛制。例如多宝讲寺僧团穿着的僧衣与其他僧团很不一样，便是由能海上师提倡，智敏上师落实，依照《四分律》所制。
另外一个细微之处是对“不非时食戒”的护持。这一条戒律要求僧人过了正午不得食用医药以外可咀嚼的东西，智敏上师便数十年如一日护持这条戒律，坚持过午不食。
在佛教的戒律学中，这些防非止恶的戒律，被称为“别解脱戒”，而除此以外还有“根律仪戒”、“活命遍净戒”和“资具依止戒”几种种类的戒律，并称“四遍清净戒”，智敏上师对此一一严格奉行。
智敏上师平日生活中两袖清风，高风亮节，语默动静威仪具足。他走路时从不东张西望，只看三尺地，密护根门，端肃静定。平日说话，清净和雅，远离绮语及掉举。戒律已经深刻融入他的生活点滴。
精严持戒离不开对律典的熟悉。平日有人问戒律问题，即使十分生僻，不寻常的，问了许多大德都无法解决的，到智敏上师这里往往片言决疑，且完全基于律典，有根有据。
三门多宝讲寺
智敏上师的持戒精严是有目共睹的，因此也得到了能海上师的认可。能海上师座下，一般僧人学戒五年后方可为居士授八关斋戒等，但智敏上师两年左右即得海公上师特别开许，可为居士授八关斋戒。
这样严谨的作风，对于多宝讲寺道风的建设，是非常有利的。多宝讲寺实行结夏安居，半月诵戒，过午不食，依法竭磨，学戒持戒，授戒仪轨全部如理如法，完全依佛法度而建。
上虞多宝讲寺
鉴于现今有些戒坛传戒授戒不完全如法，多宝讲寺不定期举办内部小规模传戒，三师七证都是邀请各地德高望重之持律大德，严格如法举行，以保证受戒者真实得到清净戒体。
智敏上师在戒律方面的如此精勤严谨，细致入微，堪称人天师表，获得了教界一致的赞叹认可，也成为了不少重视戒律的道场僧团学习的模范。
忍辱精进，不畏艰险
多宝讲寺僧众举行法会
每天清晨三点多，人们尚在酣眠之中。多宝讲寺的晨钟已经响起，唤醒寺中僧众，起来上早殿。然而全寺最早起来的，往往便是智敏上师本人。
多宝讲寺早晚课加起来有六七个小时，一般人的耐性根本受不了，而智敏上师每天的早晚课都会亲自参加，领众修行，数十年如一日，从未间断。
智敏上师的精进，实际上早在他出家之时便有所体现。
五台山上气候严寒，条件艰辛。当年随能海上师一同上山求出家的，包括智敏上师在内共有五个人，而五个人中，最终只有智敏上师克服条件之艰苦留下出家。
出家之后，智敏上师便一直精进修学。别人觉得苦不堪言的生活，他却乐在其中。智敏上师对于学法深得法味，时常感到法喜充满。也难免对这些苦并不在意了。
文革时期，智敏上师被误判为特务，因遭殴打，并被要求还俗。然而他对此从未怨恨，虽不着僧衣，却默默坚持过着出家生活。他认为，如果不是过去造作恶业，自己也不至于遭到这些冤屈。
《大智度论》说：“一切众生有罪因缘，更相侵害。我今受恼，亦本行因缘，虽非今世所作，是我先世恶报，我今偿之，应当甘受。”智敏上师的这一用心，可谓是对此的最佳诠释。
难行能行，难忍能忍。虽然这段时间智敏上师不能穿着僧装，但对于戒律的持守，修行的坚持，并没有因此而懈怠，反而继续默默奉行。
比如过午不食等戒，晚上不吃饭，也没有人去管他。而朝暮课诵，智敏上师早已烂熟于心。经书法本不在手中，便从心里默默念诵。特殊时期，也不失僧家本色。
大乘佛教以度生为己任，但悲心切愿，也需要自己的行持作为基础，才能有说服力。智敏上师的慈悲度生，是以身作则，身先士卒地实践佛法，弘扬佛法。
智敏上师说：“戒律是观察自己，严格要求自己的，而不是自己做到一点，就去说别人不对。”人们也正是看到了他的持戒精严，巨细无遗，忍辱精进，不畏艰辛，才对佛法生起了坚固的信心。
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