衣食住行是人類生活的基本需要，每個人都離不開，衣排首位，則充分體現人類文明，而衣什麼，除了取決個人喜好之外，無不打上時代烙印，比較典型的如趙武靈王倡導的胡服騎射。而對於出生於二十世紀六十年代的人們來說，中山裝，無疑是那個年代的人們衣著上一道抹不去的記憶。
那是一箇中山裝一統天下的時代，從我記事一直到八十年代初的近二十年的時間裡，無論東西南北，也無論老少長幼，人們一律都衣著中山裝，據說，是中山裝的實用方便省錢正好符合那個時代的需求。那時，新中國剛成立不久，百廢待興，又趕上自然災害頻發，物質極度匱乏，人們大多尚未擺脫貧困，食尚難果腹，添一件新衣自然是奢求，我們平時大都穿著帶補丁的衣服，要想添一件中山裝，也只有等到逢年過節，因此小孩盼過年說白了就是盼望添一件新衣服。條件稍好一點的在生日的時候也可能會換上一件嶄新的中山裝，那樣就足以羨煞周圍一圈人。記得有一年年關將近，父母翻遍了家底，也沒湊夠給我做一件中山裝的錢，最後想盡辦法，也只得讓我把家裡的一隻老公雞抱到集市上去賣。多年以後，我讀路遙的《人生》，看到高家林在街上賣饅頭那一段場景時，忽然就像看到當年的自己，一時竟五味雜陳，為了能夠在新年換上新衣，能夠穿上一件嶄新的中山裝，我不得不委曲求全地步行到十多里外的集市去。現在的孩子們衣食無憂，自然也不再會有我們那時的感受。
那個時代，全民皆穿中山裝，就連領導人們也常如此，何以如此呢？原來，看似一件普通的中山裝，其實是承載著孫先生的全部理念：後背不破縫，表示國家和平統一之大義，四個口袋寓意“禮義廉恥”四大美德，口袋上的四粒扣表示人民擁有“選舉罷免創制複決”的四權，倒山字形筆架蓋象徵崇文興教，正面五粒扣代表“行政立法司法考試監察”五權憲法，又暗寓漢滿蒙回藏五族共和，袖口上的三粒扣表示“民族民生民權”的三民主義和“平等自由博愛”的共和理念，翻領封閉式顯示嚴謹治國。觀諸當今世界，還沒有那一個國家的服裝能夠融入這諸多理念。正是由於中山裝有諸多寓意，無怪乎會受到孫先生的追隨者們的親睞；也無怪乎民國十八年制定憲法時，曾規定一定等級的文官宣誓就職時一律穿中山裝，以表示遵奉先生之法；更無怪乎民革在關於“孫先生誕辰150週年紀念活動有關事宜”的提案內容中，建議將中山裝作為正式禮服。孫先生一生致力於革命事業，雖九死其猶未悔，為建立一個獨立富強民主的國家奔波一生，鞠躬盡瘁，死而後已。人們穿著中山裝實際上寄託著對先生的緬懷，也時時警醒自己，不忘先生囑託：革命尚未成功，同志仍需努力。
後來，隨著改革開放，隨著西風東漸，曾經風靡天下的中山裝突然之間銷聲匿跡了……
再後來，隨著國學的復興，隨著傳統的迴歸，曾一度銷聲匿跡的中山裝突然成為時裝出現在T型臺上，不禁又勾起人們的記憶，尤其是當看到領導人在一些重要場合常著中山裝，反倒比西裝更能凸顯我中華民族本色，更能凸顯我大國風範時，人們不禁感慨萬千：還是中山裝揚我國威！
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”《禮記》中所描繪的天下大同，為後人所激賞。孫先生曾把它工整地錄出，並作為自己畢生追求的奮鬥目標，人類社會的發展和進步需要一代代人持續不斷地接力，我們展望未來，也要回顧過去，所謂不忘初心是也。
如今，經歷過幾反幾復，人們逐漸迴歸理性，也終於重新認識到：承載著孫先生治國理念的中山裝，也同時承載著幾代中國人的努力和記憶，它已不再僅僅是一件普普通通的服裝，而早已成為了一種民族符號。因此，樹立民族自信，我們不必盲目地崇洋媚外，愛我中山裝就是愛我大中華！
（徵文，編者略有改動）
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