03.02 《易經》主要講的是什麼？

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《易經》講的是什麼？

《易經》作為群經之首，是中國文化非常重要的部分，也是我們元派學說中的核心。《易經》分為經、傳兩部分。由於元派是以卦象變化為基點解讀易經的，所以元派不怎麼說到《易傳》，常只講《周易》。

《周易》的六十四卦，都是萬物取象而成，也就是六十四卦就包含了世間萬事萬物的各種現象。而這六十四卦，每兩卦一組，互為陰陽，成一個太極。所以要了解《周易》還必須先了解太極陰陽的概念。

世間萬物起於“無極”，“無極”無極而太，是謂“太極”。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。兩儀就是陰陽，“陰”的特質就是凝、縮、止、寒、靜……，“陽”就正好相反相對。太極是運動的變化態，其中的陰陽消長通常是以慣性發展的，但如果發展到一方強勢到了極點，這個狀態就會傾覆，也就是物極必反，陰（陽）極陽（陰）生。所以，太極的最佳狀態是維持一個相對狀態的平衡。

《周易》取象六十四，每一個卦象都是這個太極中的各種表現，有太過，有不及，有中孚，各種表現對應各種變化，在加以參照太極的基本運動規律。吉凶就出來了。

比如乾卦卦象亨通，如一片坦途，而姤卦暗生陰霾，所以乾之姤（乾卦初九爻）就是“潛龍勿用”。（各個卦象的具體含義可以看我以前發的《《周易》元派新說》）

《周易》的整本書就是給人們說明，各種態勢下，環境的變化、以及自己的取捨與選擇、將會起到一個什麼樣的結果。如何才能趨吉避凶。而這一切都是屬於後天卦屬。

如果是先天卦做占卜之用，那麼陰陽五行卻是最重要的，反而《易經》的爻辭有時可以只做參考。

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從系統變化上看，分為“易”，“不易”，“變易”。以這三點大致可觀周易系統。

①簡易，世間萬物，沒有永恆不變的東西，再複雜的東西，我們都能用易學將其簡化，萬事萬物的發展都歸於有與無，陰與陽之間。合理簡化以觀問題，有助於我們更好的瞭解事物的本質。

②不易 ，世間萬物，大到無極，小到看不見，即用“太”和“極”來形容，天大地大，大到無極，大下面加一點，即“太”太大，我們就有了“小”的概念，“太”小到看不見。“太極”大到看不見，小到看不見。萬般事物發展都有其因果。來之不易，不是一下子就有了。多到 我們目前的智慧根本無法解釋、無法想象。 等到哪一天我們的智慧夠了，這些現象就變 得簡單了。

③變易，掌控世間萬事萬物變化的那個東西，是永恆不 變的。那個東西是什麼?宗教家作是“上 帝”.是“神”.是“主宰”.是“佛”或是“菩薩”； 哲學家叫它是“本體”.“本源”；科學家叫它 是“功能”；政治家稱之為“源頭".“啟 始”.“基石"。 ！周易主要講中國傳統國學文化！運用變化的規律，迴歸到不變的本體上來。……

“周易”的易學始終都圍繞著簡易，不易與變易的思路來講解和闡述事物的本質與變化的。

從“簡易”、“變易”到“不易” 《易經》本身分三個模塊：簡易、變易和不 易。“簡易”是易理的部份，“變易”是卦象的 部分，第三個模塊是“不易”。我們都是用變化 的視野去看變化，而《易經》是用不變的視野看 變化。從參照系上講，只有不變的才能顯現出 變，能不能轉身，也就是《易經》能不能入門， 就在這裡。

如果我們以動態的思維或視野去看這 個世界，以變看變，參照系統是錯的，一定是霧裡 看花；或者說是“二乘”，以幻看幻，以變化的吉 兇去求變化的吉凶，沒有意義。在這樣一種思想 誤區裡，很多人學“易”越學越亂、越學越雜、 越學越胡塗。因為不變是絕對的，變是基於不變 的相對。 因此，《易經》是通過“簡易 變 易”的描述來幫助我們實現“不易”，也就是不 變。但我們被變化牽走了，活在變化裡無可奈 何。所謂中國文化的智慧就是“以不變應萬 變”，以變化應變化叫聰明，甚至叫糊塗。

從系統分類來看，易經主要講的是天地人的相互融通的關係，即64卦。運用了64卦體系，即八卦。

《周易》因為是從八卦相而成，所以 就離不開干支、河圖、洛書、陰陽、五行的理 論，《周易繫辭上》：“大衍之數五十，其用 四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲 之以四以象四時，歸奇於物以象閏；五歲再 閏，故再物而後掛。天數五，地數五。五位相 得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天 地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”

易經有曰：“《乾》之策二百一十有六《坤》之策百四十 有四，凡三百六十，當期之日。二篇之策，萬 有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而 成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引 而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道 神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。子 曰：“知變化之道者，其知神之所為乎。”

這一段內容就是解釋，象與數之間的聯 系。理解了這一層的內容，再結合前面“數往 者順，知來者逆”就不難理解《周易》也是在預知預測方面 ，出神入畫，千變萬化了。

“周易”《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古 老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括 《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書， 其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於 世的只有《周易》。

《易經》被譽為諸經之首大道之源”，是中 華傳統文化的總綱領，蘊涵含著樸素深刻的 自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千 年智慧的結晶。 《易經》長期被用作“卜筮”。

“卜筮”就 是對未來事態的發展進行預測，而《易經》 便是總結這些預測的規律理論的書。《易 經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑 出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文 明的源頭活水。 其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝 術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家 道家共同的經典。

《周易》國學對我們的啟發：“觀乎天文，以察時 變，觀乎人文，以化成天下”，這是賁卦彖辭裡 的一句話。

“觀乎天文，以察時變”，天主時 所以我們要與時俱進、“以察時變”，但我們經 常“與事俱進”或“與人俱進”，這是我們行為 的常態，跟著事走，或跟著人走，要麼跟著別人走，要麼跟著自己走。

如何從“與事俱 進”或“與人俱進”回到“與時俱進”呢? 我們再來看艮卦的彖辭：“時止則止，時行 則行，動靜不失其時，其道光明”。人生要做到 時間止則止，時間行則行。

易學中國文化講的是時 間：中國文化的天文部份講天時地利，再到人和。其人文部 份一樣講的是時間，是以時為參照，包括中醫開 方開的就是時方，我們要做到“與時俱 進 識時務者為俊傑”，中國文化就是幫助 我們“識時務”。

易學其講的是時間、時令、時局 時候。 人的行為規範是以什麼為背景?我們經常以自 己的訴求、願望甚至慾望為背景，所以經常會事 與願違，我們的“願”是我們的主張，但忽視 了“時”，我們的時間概念只是停留在幾點鐘以前，我們的主張大過了一切時間，而時間對每個人都是平等的。

《易經·文言》裡有這樣一句話：“夫大人者，與天 地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼 神合其吉凶”。

“與天地合”才是德，《易經》 對道德的結論是：依照道的行為才是德行。“與 日月合”才是明，意思是明白的人是跟日月相通 的。“與四時合其序”，四時就是春夏秋冬，或 者東西南北都可以，在中國古代立法裡，秋後問 斬或秋後算賬是個實相，到了秋天才來幹這個 事，秋天以前先把你抓起來，“與四時合其 序”在文化和社會行為裡面就產生了這果。

“序”就是秩序，人、社會、思想、行為都 有秩序，文化也有秩序，我們是在遵循這樣一個 循序漸進的生命旅程。就像每本書都有一個序 這個“序”代表書的一個流程。

最後才是“與鬼神合其吉凶”，吉凶是放在 最後的，我經常講心裡有鬼才有吉凶。就是通過 不得已而說的人間的吉凶，慢慢幫助我們“與四 時合其序”，也就是與時間同步，然後“與日月 合其明”，再高一點“與天地合其德”。

所以 《文言》把《易經》人文的架構和秩序講得很清 楚。我們從吉凶的層面提高到遵守秩序的層面上來。……

開發易學，有助於我們更好的與時懼進。順應時代發展。以上是我的觀點和理解。感謝您的閱讀和見意。

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易經究竟是講的什麼呢？其實在五四文化運動時期，先哲民國大師們，對易經包括中國所有古史書的，用西方社會工程歷史學的科學方法進行考據的結果證明，寫就了幾百萬論文彙編 古史辨 。 其中易經披著哲學聖道外衣下的唯古是信，實質上是普世占卜，算卦之術的本來面目。在五四新文化運動之後一直到70年代文化大革命終結的這個將近半個多世紀的時間裡，易經對中國社會的發展基本上是沒有用，在古史辨當中已經被徹底的否定，還原出算命的真面目，所謂的三聖和孔老二的關係都是後人的瞎編
，下面引用百度，《周易》一書的編纂過程的研究，揭示了其卜筮的本來面目；對《經》、《傳》性質的探討，對《經》、《傳》兩種古史觀的比較，辯明瞭《易傳》的不合於上下經；對“聖人觀象繫辭”說的考證，破壞了伏羲神農的聖經的地位；對於《易傳》成書年代的考證，剝奪了孔子的《易傳》著作權。總之一句話，在古史辨派看來，《周易》經傳與傳統所謂的三位聖人沒有什麼關係。真可謂是“從聖道王功的空氣中奪出真正的古籍”。

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1、易經：易經共有三種：夏代的《連山》、商代的《歸藏》，周代的《周易》。其中《連山》、《歸藏》已失傳，只有《周易》傳世。故今天所說《易經》即指《周易》。

另有觀點：《周易》包括《經》和《傳》兩個部分 。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用，稱為《易經》。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

2、易：本義為日月為易，陰陽交替。易在易經中有三種含義：一變易，變化；二簡易，簡單；三不易，不變。但核心含義是變易。

3、經：經典，不變，常則。

4、卦：懸掛之義，把自然現象懸掛起來便於觀察，也就是說易經將自然現象和人事變化用符號來表示。

5、爻：交錯之義。易經藉助陰陽交錯構成不同的卦象。

6、陰：靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。

7、陽：運動的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽。

8、陰爻：斷開的橫線，用六表示。

9、陽爻：連續的橫線，用九表示。

10、九：一三五七九為陽數，九為最大陽數，所以用九表示陽爻。

12、剛爻：指陽爻。

13、柔爻：指陰爻。

14、彖辭：彖是斷，彖辭就是斷語，用以判斷或概括一卦的含義。

15、爻辭：解釋一爻的含義。

16、象：表示像的意思，用來模擬形態與事理。卦象為大象，爻象為小象。

17、時：畫卦時六爻自下向上，依次稱為初、二、三、四、五、上（末）。依此說明終始關係。

18、天道：五、上為三才之天道。

19、人道：三、四為三才之人道。

20、地道：初、二為三才之地道。

21、時：畫卦時六爻自下向上，依次稱為初、二、三、四、五、上（末）。依此說明終始關係。

22、位：畫卦時六爻自下向上，依次稱為初（下）、二、三、四、五、上。依此說明上下相對位置。

23、中位：上卦的五與下卦的二為中。

24、正位：陰爻居於陰位，陽爻居於陽位為正。

25、君位：指四爻與上爻之間的第五爻。

26、主爻：一卦六爻中有一爻或兩爻能代表一卦的總體意義就是主爻。

27、元：易經中一般認為是始，是大，是善。

28、亨：易經中一般認為是亨通。

29、利：有利，易經中一般認為是收縮，成熟。

30、貞：原意是占卜，易經中一般認為是正而固。

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30、吉：順從易理為吉。

31、兇：違反易理為兇。

32、悔：犯了過失，心中想要補過遷善，知過而能改，悔後趨吉。

33、吝：犯了過失，找理由掩飾與推諉，知過而不能改，吝常趨兇。

34、咎：災禍。

35、當位：陰爻居於陰位，陽爻居於陽位。

36、不當位：陰爻居於陽位，陽爻居於陰位。

37、陰位：從下至上，二、四、六（上）為陰位。

38、陽位：從小至上，一（初）、三、五為陽位。

39、內卦：六爻卦的下三爻為內卦。

40、外卦：六爻卦的上三爻為外卦。

42、不相應：下卦的初爻對應上卦的四爻，下卦的二爻對應上卦的五爻，下卦的三爻對應上卦的上爻，彼此同為陰爻或同為陽爻，則不相應。

43、承：卦中相鄰的二爻，陰爻居於陽爻下面，承助在上面的陽爻，叫陰承陽或柔承剛，大多順而善。

44、乘：卦中相鄰的二爻，陰爻居於陽爻上面，乘駕在陽爻上面，叫陰乘陽或柔乘剛，大多逆而劣。

45、經卦：又叫三畫卦，共八個，乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。

46、復卦：又叫六畫卦、成卦，共64個，也就是我們所說的64卦，每個復卦由兩個經卦重疊而成。

47、反卦：前一卦像捲簾一樣反過來就是後一卦，後一卦反過來就是前一卦。比如屯蒙兩卦。

48、對卦：兩卦六爻從初至上陰陽相對，比如乾坤兩卦。

49、八卦：八種自然現象，天、地、水、火、風、雷、山、澤。

50、本卦：無論用什麼方法起卦,得到的這一卦就是本卦。

51、變卦：變卦相對本卦而言。如果本卦中有“動爻”，即老陽、老陰之爻，此爻即為“變爻”，即陰極生陽，陽極生陰。那麼本卦相應的就會轉變，原來相應的的陽爻就變為陰爻，陰爻變成陽爻，因而得到一個新的卦，即為變卦。

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奇門風水自學

乾卦第一乾為天，

君子自強宜乾乾。

坤卦第二坤為地，

厚德載物惟坤元。

屯卦喻示業初創，

人間萬事開頭難。

我求童蒙童求我，

蒙卦蒙學誠信焉。

需卦闡述出行苦，

艱難險阻須強健。

訟卦人間多紛爭，

疏通水流尋本源。

師卦戰爭君王事，

將帥智信仁勇嚴。

相親相輔說比卦，

先王吐哺國封建。

密雲不雨小畜卦，

文德完善需時間。

坦坦蕩蕩是履卦，

光明正大不愧天。

天地感通是泰卦，

世間萬物動中變。

否卦不利君子貞，

小人當道世事艱。

（未完待續）

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《易經》從其文字來講，其實就是周朝占卜結果的記錄，所以又叫《周易》。但是從其內容來講，又非常的博大精深。對《易經》的理解，孔子可以說是研究的最透徹的，孔子說：易與天地準，故能彌綸天地之道。就是說這是天地之間的準繩，能夠揭示天地之間萬事萬物的運行規律。

《易經》的內容大概包含三個方面，一是象，二是數，三是理。很多人解讀易經，基本都是集中在理上面，對象與數的解析則不怎麼看重，但實際，這三個各有各的厲害之處，每一個方面都有其博大精深之處。

先來說一下象。所謂的象，其實就是類比。《易經》八卦，八八六十四卦，每一卦都有它的意象。八個基本卦裡面，乾代表天，坤代表地，兌代表澤，離代表太陽，震代表雷，巽代表風，坎代表水，艮代表山。然後基本卦之間組合，也有它對應的意象，地山謙卦，地在上面，山在下面，大家想象一下這個畫面，本來山應該是高高在上的，但卻低於地面了，這就是一種謙虛的態度啊，所以此卦名為謙。這是講每一個卦的大象。

除了大象，還有具體每一爻的小象。比如屯卦第三爻，上下皆陰爻，就好比被莫名的東西包圍著，進退兩難，所以這一爻的爻辭是：“即鹿無虞，惟入於林中，君子幾，不如舍。往吝。”這是一張惶恐的畫面。所以通過這種小象，可以很直觀的懂得很多事情。所以《易經》的象講的是天地萬物之象，通過象來直觀的揭示萬物之本質。

再來說數。所謂的數，其實就是數字，古代因為還沒有阿拉伯數字，所以用甲乙丙丁這些符號來代替，所以我們現在整個的術數體系，都是從易經發展而來的，雖然是以占卜預測為主，但暗合天象、地象、人象。先天八卦的數，是乾一、兌二、離三、震四，巽五、坎六、艮七、坤八。後天八卦的數呢，按乾坎艮震巽離坤兌的順序，分別對應六一八三四九二七。至於再詳細的數理，幾乎就是整個術數體系了，往下講的話，根本講不完。總之，“數”也是《易經》不可或缺的，非常重要的一部分，通過數揭示宇宙萬物運行的週期與規律。

最後來講一下理。這一塊其實是最表面的一部分，歷來解讀得最多，也比較容易懂，就是把象與數通過大家都能懂的道理展示出來。比如孔子在《序卦傳》裡面對《周易》六十四卦順序的解釋，這就是理。是從人文的道理上去講《易經》。孔子說有天地而萬物始生，故受之以《屯》，屯者，盈也，萬物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》······

意思就是說有天地則萬物生，萬物剛剛出生是懵懂的，什麼也不懂，所以接下來是《蒙》，蒙卦就是講怎麼教育小孩的，如何啟蒙。除了要教育，還得養啊，所以受之以《需》，需就是情感與物質的需求······

所以你看，理的層面，說的是我們做人的道理，是我們做事的道理，是我們為人處世的方法與智慧。

《易經》以的象以直觀的畫面，給我們展示萬事萬物的本質，通過數給我們解釋宇宙忌萬物運轉的規律，通過理教會我們做事做人的道理，教會我們處世的方法與智慧。這就是《易經》講的內容。

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《周易》歷來稱為博大精深奧妙無窮。其實如用簡單的觀點看，僅僅一個字一一人。如用較複雜的觀點看，再加一個字一一德。最後如再加一個字，那就是一一交。《周易》64卦概括起來，不外人、德、交三字而已。

一、人。我們看巜周易》乾卦開宗明義卦辭是:"元亨利貞"。"元"(古通仁。亻二和二人同義，延伸為人與人的關係)講的是怎樣做人；″亨″者通也，講的是瞭解情況才能做成事；″利"者宜也，講的是人不可見利忘義；"貞"者事之幹也，講的是人做事要持之以恆，做人要主持正義。八卦講的就是天地(父母)、風雷(長女長男)、水火(中男中女)、山澤(少男少女)。64卦講的也都是男女老少，夫婦家庭，親人朋友等，其中沒有任何一卦內容是離開人的。

二、德。做人首先必須有德，緊接著孔子在《文言》中講"元者善之長也"，意思是說做人要以善為長(大)；"亨者嘉之會也"，是說做事最好(嘉)要集中(會)精力；"利者義之和也"，是說人不能一切為已，還要為人想想(義之和也)；"貞者事之幹也″，是說人凡事要主持正義立場。孔子對"元亨利貞"四字的闡釋，後人稱為《四德之說》。隨後在《繫辭下傳》第七章中又提出二十七種德性，即履卦德之基也，謙卦德之柄也，復卦德之本也，恆卦德之固也，損卦德之修也，益卦德之裕也，困卦德之辨也，井卦德之地也，巽卦德之制也。以上九卦，每一卦具有三種德性，(其它兩種從略)共二十七種德性，加上前面的《四德之說》，總共有三十一種德性。當然，《周易》中不僅僅這三十一種德性，64卦中各有卦體卦德，那就要求讀者各自細心體會了。

三、交。下面講"交"字。孔子在《屯》卦彖曰說:"剛柔始交而難生。″剛柔指陽爻和陰爻，即所謂卦體。假如陰爻和陽爻不交，只能有乾坤純陽純陰二卦，其它62卦均為陰爻陽爻相交成一卦。(非綜即錯)假如僅僅有乾坤二卦，能成為一部驚天地泣鬼神的《周易》嗎？恩格斯說:″相互作用是事物(產生)的終極原因。"(《自然辯證法》209頁)

我們要深刻理解這句經典名言。

《周易》歷來有三易之說，即變易、不易、簡易。鄙人曾抖膽提出"交易"一說，遭到不少人批評指責，說某狂妄自大，純屬無根之談。此次在這裡再次抖膽提出"交易″一說。個人認為在三易之前，首先應當加上″交易″。請問沒有交易，哪來的變易不易簡易？哪來的一部《周易》？

既然孔子讀巜易》，能提出四德之說和三陳九德之說，後漢鄭玄能提出三易之說，那麼當代的我們，難道就不能向孔子鄭玄學習嗎？就不能提出一個"交易″之說嗎？

我想青年朋友們讀巜周易》時，如能緊緊圍繞人、德、交這三個字上下功夫，將會一逼百通，個個都可成為易學家。(歡迎易學界朋友不吝批評指正)

朱友振

《易經》是什麼？其實四個字就講完了：變化之道。

易，就是變異啊，經就是路徑啊方法啊。有人講易，是簡單容易的意思，差不多可以說的過去，不過變異發展之法，不止簡單容易哦，還有紛繁複雜呢。所以，易字，不僅是簡單容易的意思，還有紛繁複雜之意。

《易經》講變化之道，那就也是在講一些變化規律。因此，只要熟悉易經之法理，也就懂得預測之術了。古人把易經分為三部分，是象數理。所以預測之法也分象數理，用現象表現來預測，用數字模型來預測，用理法道理來預測。懂得其中一種方法，已經算很不錯了，懂得倆種方法，就更精準了，若是三種方法都能融會貫通，那就算非常高明的人了。

說到這裡，您會不會也想學習啊？或許您也會好奇我這麼講，那我又學到多少呢？我雖然是個算命先生，也算接觸過易經，不過我沒學到什麼，都是拾人牙慧而已，八八六十四卦我都背不齊全呢哈。

好了，就講到這裡吧，總結來說，《易經》講的就是很簡單的象數理的發展變化之道，也是宇宙萬物的發展變化之道。【本人緣福堂命理師陳一宏，汕頭人士，歡迎交流切磋】

命理師陳一宏

《周易》裡面講的是中國優秀傳統文化、應用數學、龍學啟蒙的一位數以內乘法這一簡單的基礎工具，遇到問題可以在書中找到答案。

具體地說，《周易》是“宇宙代數”，即用代數一至九這一條龍數字相乘，得出人類生存利益最大化的真理結論、答案。如果不知這些代數所代的文化內容，就根本讀不懂。

知道一至九這一條龍數字相乘的代數所代的文化內容，會九九乘法口訣的每一個人，就能像買日用的白菜口算價格那樣，簡單容易地讀懂《周易》了。

附:

文化的確切定義就是：應用數學的科學法則正確處理自己與對方的關係，和諧有序地發展的文明開化活動。

簡單地說，“文”就是應用數學一二三四五六七八九這一條龍，“化”就是制止壓制“文”這一條龍中的“六”，即制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為，把“文”“化”二字合起來，就是以“文”“化”人和事物，制止壓制對方選擇不同目標、意見的行為的文明開化活動。

一條龍數字代數代表的內容：

1．“一”——自己要明確樹立整體目標，提出一個意見即“德”/乾；

2.“二”——對方根據自己的需要提出不同的目標、意見，自己要包容、愛護對方的不同的目標、意見，即“愛”/艮；

3.“三”——自己與對方從雙方討價還價的目標、意見中競爭出明白的創新共識目標、意見，即“新”/離;

4.“四”——雙方競爭創新共識目標、意見，要共同遵守人們選擇認同的法則、法紀、規矩，即“規”/巽；

5.“五”——雙方競爭創新共識目標、意見，要公正、公開，經過核心成員投票決定，即“公”/龍:虛擬一至九一條龍，無具體卦；

6.“六”——核心成員投票決定出的目標、意見，交對方全體人員民主選擇，即“民”/坤；

7.“七”——對方全體人員民主選擇，要通過票決、交換，要大膽反映自己的意願，即“道”/兌;

8.“八”——對方全體人員在票決、交換中，要選擇能補自己不足的、最需要的目標、意見，投票、付款，即“善”/坎；

9.“九”——自己在看待、管理如上活動程序時，不能在私下反對，即“管”/震。

這正如俗話所說的：“一龍生九種，九種不相同。”中國漢字的圖像象形字都是由它們組合或代出來的。

例如:乾卦:一乘一得一，答案是按文化一條龍內容中的第一條內容辦。

詳見拙著《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》。

龍學創始人劉樹成

不要天天為《易經》而纏，周王寫《易經》闡述了人與自然並生並存，適應於天地融合，人文氣象自然法則遵循，天干地支，八卦五行自然規律周而復失，事物的循環性，人的因果現象起因結果性，其重要因素分內，表象人文，表象現象自然，過多的還是人文社會學科內，它不具備什麼叫文化創造性，(物質性)。它《易經》本身就是侷限性，困梆性，束縛性，巫術，玄學之內。看了很多對《易經》的見解各至一詞，其實，我們不難分析，幾千年來的中國文化《易經》它沒有對中國文化進展取得突破性改變，相反消弱了中國文化自信向前發展，還有人鼓吹什麼群精之首，凝視還要把中國拉回不成，重溫《易經》。我們對《易經》的探討不是去迷信它，更不是猜測它的深奧，而是取之物理之學，感觀它心學智能，物質變化理念觀，便不推理想象哲學及神學未知法，我們人類有生以來，就是以物質基礎做後盾，沒有物的應用方法，人類是無法生存，根本談不上什麼精神文化。《易經》講的是人文自然，實具它以超越人文自然，反抺糊思維猜想主義，沒有系統化設計自然規律所變化，只知有不知其。它所告訴人們的是"末知"沒有明確，《易經》一書只閱中國，不可取。

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