有朋友問：什麼樣的人才叫懂管理？對此，我們不妨請韓非子給我們講解一下。
韓非子說：二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
一
必須承認，韓非子是激進的、嚴酷的且現實的。
如何理解呢？縱觀韓非子的整體思想，都呈現出一股只講制度，不講人情的冷漠。這不，前不久，偶然聽聞有人這麼評價道家和法家。
道家就是平等的，保守的。法家就是偏激的，激進的。二者相對應的是左派與右派的關係。
坦白講，一開始我深以為然，忍不住的想為說這話的人點贊。但是，再仔細一琢磨，發現不對。為啥呢？
韓非子在著作中有明顯的“道生法”的思想，具體可以查閱《喻老》，也就是說法家的底層邏輯，或者說基礎哲學是道家。而韓非“喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”。
如此一來，道家與法家對立的觀點就不能成立了。
因為二者都講究無為。
二
人們普遍對“無為”這個概念有所誤解。認為無為，就是無所作為。如果根據這個邏輯推論的話，既然道家提倡“無所作為”，那麼法家自然也奉行“無所作為”。試想會出現什麼樣的場景呢？
一家企業，管理者整天無所事事，啥也不管美其名曰：無為。您別覺得荒唐，實際上很多管理者還真的把自己的不作為理解成了“無為”。
所以無為，肯定不是不作為。那到底是什麼呢？
咱們不妨請另一個學者鬼谷子出場，給我們解釋一下。鬼谷子說過這麼一句話：夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴：無為以牧之。
啥意思呢？簡單的說就是，人是不一樣的，智商、情商、能力、性格、立場都是有差別的，因此針對不同的人，要用不同的對待方式，可以對人開放，也可以對人封閉；可以進取，也可以退讓；可以輕視，也可以尊重，要用無為的方式對待他們。
是不是感覺不痛不癢？
三
這是一件發生在阿信自己身上的往事。大概是十幾年前了。那一年，阿信一個人揹著行囊去闖上海灘。
上海，之所以是上海，最大的特徵之一就是人多。既然人多了，結果會如何呢？勾心鬥角的自然就多了起來。
因此很多夥伴們在選擇大城市生存時，除了要掌握過硬的技能以外，最好能夠有點心機城府，否則很容易把自己活成悲劇。
當年的阿信是以空降兵的身份空降到一家企業的。雖然很多企業都有派系，如果說其他地區的派系是“若隱若現”，那麼上海企業的派系更加“明目張膽”。恨不得每個人的腦門上都貼著一張紙條，寫明，我是誰的人，我的後臺是誰。
我到上海的第一天，在歡迎會上，每個人都看似喜氣洋洋，熱情洋溢。這時候，有人說：
“今天，我們歡迎新朋友，也送別老朋友。”
原來，我這個空降兵的到來，就已經有人提前打了“退堂鼓”，辭職了。
當時我想，我剛到，現在正是用人的時候，不如讓這個要走的員工留下。於是乎，就動之以情，曉之以理，想留下他。著實花了不少心思。得到的結果卻是：我再考慮考慮。
這時候，坐我旁邊的人另一個人說：你有那個時間，不如跟我們敘敘感情呢。
後來得知，哦，原來是我的前任把那個員工給挖走了。
所以，不管我如何苦口婆心，結局其實都是一樣的。要知道，這個世界上很多人註定是無法說服的。
我這種違背規律的方式就叫有為。雖然廢了九牛二虎之力，依然以失敗告終。
四
既然如此，不妨順其自然來的痛快。
再舉個例子，當年呂后死後，大漢帝國發生了一件很重要的事情，這件事決定了天下應該姓劉，還是姓呂。
雖然我們現在已經知道了結果。但是，周勃要從呂后侄子的手裡奪取兵權，還政於劉氏子孫。對於結果卻依然不明朗，因為他不知道士兵們的心到底向著誰。於是他便進入軍營，對士兵們說：“為劉氏者左袒，為呂氏者右袒”。什麼意思呢？
用今天的話就是，擁護姓劉的光左膀子，擁護姓呂的就光右膀子。結果，“軍士皆左袒”，大家都表示擁護姓劉的。
也正因如此，周勃才無為而為之。
五
舉了如上兩個例子，只為了說明一件事：人是不一樣的，要區別對待。
為什麼要講這個道理呢？如果你不區別對待，就沒辦法做管理。比如韓非子認為，管理的核心是“無為”，無為的核心是“二柄”。什麼是二柄？
二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。
所謂二柄就是刑德。殺戮叫刑，獎勵叫德。說白了舊是胡蘿蔔加大棒，也就是：
刑與德。
這是自上而下的關係，是管理者所必須的管理絕學。在管理時，要區別對待，員工有過錯，必須要懲罰，員工有功勞，必須要獎勵。
這麼做的原理是什麼呢？
韓非子說：人臣者畏誅罰而利慶賞。意思是說：普通人往往害怕刑罰而貪圖獎賞。
如此一來就可以了嗎？自然不行，還是不能很好的馭人。阿信的主業是讀《鬼谷子》的，對於獎懲刑德，胡蘿蔔加大棒這件事來說，鬼谷子也有自己的看法，只有做到這一點，才是真正合格的管理者，比如他說：用賞貴信，用刑貴正。
獎賞一定要誠信，懲罰一定要公正。
說到底，還是無為。
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