1雞鳴時的夫妻對話

男人總像小鬧鐘，隔一段時間就得由夫人上上發條，不然就待在原地不動。《國風》中有兩首有關“雞鳴”的詩，就反映了這一點。

按《詩經》的編排順序，第一首詩見於《鄭風》，叫《女曰雞鳴》，是這樣寫的：

女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。

弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。

知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之。

女的說雞鳴，雞叫了。看這一句就知道，詩採取了對話的體式。說雞叫了，言外之意是該起床了。這就有中國的老觀念：生活要勤奮，聞雞則起，不能戀床。男的又怎麼說呢？“昧旦。”

有兩種解釋：一種解釋，“昧旦”就是天亮了；男的也說，是，天亮了。還有一種解釋，“昧旦”就是天色還早的意思，是男子的口吻，口說昧旦，其實就是不願意起床，是賴床的漫應之語。我覺得後一種理解較好。

導演姜文將起床稱作日常的危險

這就有了戲劇衝突：女的說該起了，男的說，哎呀，還早呢。這是家庭生活的常態，到今天也有。有點家庭生活經驗的人都知道，叫早，往往都是女的叫男的。這似乎還是一個民族特徵。女的，論起勤奮來，總是勝過男人一籌！

接著又是女子的話：“子興視夜，明星有爛。”“子”就是你，“興”就是起、起床。女的又說，你去看看夜。男的抬頭一看，噢，天上有明星，就是啟明星，也就是太白星，這顆星星出現，天就快亮了。男子看見繁星都隱落了，就剩一顆啟明星光燦燦的。

詩篇接著說：“將翱將翔，弋鳧與雁。”還是女子口吻，是催丈夫趁早去打雁。“鳧”跟“雁”是兩種潛水鳥，也都是候鳥，腳都長著蹼，雁比鳧個頭要稍大一些。就是現在，秋天、春天還能看到排成行的大雁，不是南飛，就是北翔。在古代，射獵是生活必要的補充部分。改善生活，調調口味，經常採取打獵的方式。有時是打野豬、野兔之類，有時就是射擊天上的大雁。

東漢畫像磚《弋射收穫圖》

詩篇說到了射雁的方式，就是“弋”。這種射法很難。射雁可以用弓箭，可用一般的箭射，打小鳥可以，打大鳥就不合適。為什麼？它飛得很高，體型大，力氣也大，被射中後撲楞楞一飛，就不知道飛出多少裡，那樣找回來就不易。所以古人就發明了一種叫做“弋”的打雁方式，也叫弋射。

什麼是弋射呢？古代文獻有記載，不過不是很詳細。大體是用細細的絲繩拴在箭頭的尾部，然後把絲繩的另一端拴系在線軸上，並且固定在地面上。這是以前的瞭解，現在就不同，要詳細得多了。因為考古發現了弋射的工具，而且有學者專門研究，寫了文章。據研究，弋射大體是這樣的，射擊的箭頭不是尖的，而是平頭的，古代叫做矰。因為不是用箭頭刺穿飛鳥，而是用箭頭撞擊迎頭飛來的鳥，即當鳥正面飛過來時，算計好了速度、角度，把矰射上去，使其與飛鳥發生碰撞。箭頭一碰撞，就會下墜，它後面拖著的絲繩就會繞上雁的脖子，這樣連撞帶拖，就可以把飛鳥打下來了。這就是詩篇說“弋鳧與雁”的“弋”。

古人靠打雁補充生活。打雁為什麼要早起？可能是早起人少吧。大雁很警覺，人多嘈雜，是會嚇跑它們的。前面說射獵，下面就說了吃法：“弋言加之，與子宜之。”“弋言”的“言”字是一個虛詞，是說男子打雁回家後，女子負責烹飪。這個“宜之”，本義不是指烹飪。“宜之”實際是講配料。古人吃飯絕不像我們想象的那樣簡單，而是非常講究的。做什麼肉，就得加什麼佐料，吃什麼肉，跟什麼飯相配，也有一套規矩，講究搭配，搭配得好，就叫做“宜”。所以，“宜”在這裡可以解釋為烹飪，又不是烹飪，而是烹飪的法則。“宜之”，準確說是用恰當的方式給你烹飪。中國是美食大國，這可不是浪得的，源遠流長，積累深厚！

2琴瑟在御，莫不靜好

然後就是“宜言飲酒”。菜做好了，我跟你一起飲酒。哦？女子還飲酒嗎？看起來古代是飲的。夫唱婦隨，舉案齊眉，如果男的喝點酒，女的也稍微喝一點。當然不是酗酒，這是一種情趣。一人不喝酒，二人不耍錢，在家喝酒，也還是妻子陪一陪好。這也就帶出了下一句：“與子偕老。”夫唱婦隨，這種日子過下去，就可以白頭到老。以上都是對話的意味。不過，詩人在這段結尾，加了一句：“琴瑟在御，莫不靜好。”不是男的說的，也不是女子說的，是詩人禁不住加的一句話，其實是對和諧夫妻的讚美，讚美他們像琴瑟。在藝術手法上，這叫做點染。

實際上詩到了第二章，就是以女子勉勵的內容為主了。第三章更是發展了女子的鼓勵。“知子之來之，雜佩以贈之。”“知子”一詞中的這個“知”字，在解釋上是很令人困惑的。現代學者有人把這首詩解釋成男女偷情的作品，就是因為“知子之來之”句中的“知子”。照這樣的理解，詩句是說：你來我這兒，我就回報你。言外之意是你不來，我沒法回報你。兩口子不這樣說話，於是就成了偷情者的言辭了。可是，如這樣解釋，下文的“與子偕老”就沒法解釋了。古代的學者，解釋這個“知子”也多是瞎解釋。

到了北宋的大文豪歐陽修，對“知子”有一個新說。他說“知子”是一個名詞，就是了解你的人、你的知己，女子說你的知己來了，我就用雜佩——古人身上喜歡佩玉，還有用絲繩串上的一些小件工具之類，叫“雜佩”——送給他們。既然是丈夫的知己，做妻子的也不怠慢，儘量幫助維繫友情。這是賢內助的表現。

歐陽修的說法在現有的解釋中應該是最順暢的。按照他的解釋，下面的“知子之順之，雜佩以問之”也都好理解了。不過，還需要解釋的是“問”字，你們好朋友關係和順，我就用雜佩“問”，這個“問”，不是問話，是贈送，與前後的“贈”“報”一樣。下面的“知子之好之，雜佩以報之”，意思雖有點重複，但也使得詩篇氣韻充足。

男人外邊總要有朋友，一個男人上炕認識老婆，下炕認識兩雙鞋，小中農的形象，沒大出息。詩中的女子實際是鼓勵丈夫交友，“有朋自遠方來”的那點美意，看來在孔夫子之前，就有人提倡過了。這就是見於《鄭風》的《女曰雞鳴》。

3戀床不起，男人愛犯的懶

有一首詩叫《雞鳴》，見於《齊風》，亦即齊國地界的篇章，格調上滑稽一點。詩是這樣的：

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。

東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。

蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。

這也是對話體，女子說得多，男子說得少。也是女子提醒丈夫雞已經叫了，而且朝廷上人都到齊了。看來這個家庭地位不低，丈夫不是大臣就是君主。女子說雞叫了，詩篇讀到這裡還沒什麼，到了男子回答，一出口，就把詩篇弄成了喜劇的格調。男子答了一聲：不是雞鳴，是蒼蠅的叫聲。真有他的！懶人有懶法，總能找出各種的理由、藉口，《西遊記》的豬悟能不就是這樣？取經隊伍裡要是沒了他，少了多少噱頭！漢代人解釋這句說：有時候蒼蠅嗡嗡的叫聲，與遠方的雞鳴很像。經生的耳朵與詩篇中男主人公聽到一處去了！

可是女子覺得這個理由不行，就又接著說：“東方明矣，朝既昌矣。”男的也不含糊，說不是東方天亮，是月亮在閃光。反正還是找藉口，就是捨不得那床。

看男子這樣敷衍，女子就有點語重心長了，說：“蟲飛薨薨，甘與子同夢。會且歸矣，無庶予子憎。”開始動之以情，說你看，各種昆蟲都起了，薨薨薨薨地叫成一片——這透露出詩寫的可能是夏天的光景——朝廷上的人不僅多，而且都要散會了；我很願意跟你一塊兒睡覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，還得弄得我也受連累，人們當然要說我沒有催促你啊！詩意大體如此。

不難看出，詩人採用了一種漫畫式手法，重點突出懶惰男子的狡黠、耍賴。這是與《鄭風·女曰雞鳴》的差別。《鄭風·女曰雞鳴》重在突出女子的賢德，對丈夫的勉勵；這首詩則重在突出男子的懶、猾。

不過，對此也要妥善理解。詩人也只是採取了漫畫手法、諷刺的調子而已。不是說詩對男人懶惰懷著仇恨態度，說不上。我們在生活中，要治一個人的酒後無德，喝高後的胡說八道，最好是把他喝醉時的尊容錄下來，等他清醒時讓他自己看。

其實詩篇也採取的是這樣一種治懶惰的手段，用一種喜劇的方式，把男人那點子常犯的顢頇，為貪圖片刻的小睡而搪塞甚至說瞎話，把這樣的毛病用漫畫誇張地展示出來，目的是讓男性自己看看，以此來糾正男人愛犯的懶惰老毛病。這導致這首詩與《鄭風·女曰雞鳴》在格調上的大相徑庭，然而在勸誡男人勤快上，又是一樣的。

從上面的兩首詩看到了什麼？看到了古代生活中的好妻子，在家中所起的積極作用。詩篇反映女子婦德，不是通過什麼驚天動地的大事，而是表現日常生活中的起早這樣一個細節，來顯示一個家庭的和諧與上進。家庭要過得好，按照古來的理解，離不了一個“勤”字。那麼，誰來在這個“勤”字上經常給男人上上發條呢？詩篇的回答：女性。這些觀點，儒家不講，法家不講，思想家很少講，但是詩人講。所以說，要了解整個的中國古典思想，多讀讀詩篇是有益的。詩人與思想家不同的地方，是不像思想家那樣把眼睛只盯著什麼原則、概念，詩人觀察複雜而有趣的生活，發現生活中很多美好的東西。在這方面，詩人確實是很靈光的。

這就是我們講的《詩經》裡好家庭離不開的好婦德。當然，關於家庭，《詩經》還有反映，後面再講。

*本文選自《大邦之風——李山講〈詩經〉》第五講《家有賢妻》，標題為編輯所擬

《大邦之風——李山講〈詩經〉》

李山 著

32開 平裝

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9787101139662

60.00元

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