今明六度助道摄诸法尽，略明摄诸道品，调伏六根，十力、四无所畏、十八不共法、六通、三明、四摄、四辩、陀罗尼、三十二相、八十随形好等，及一切法。
云何摄诸道品？诸道品中，各有舍觉分，正为檀摄。
若三藏舍觉分，虽不入理，亦是舍身、命、财。《大论》云：“慈、悲、喜，于众生有益，舍何所益？”舍能具足六度，广利众生，是名大益。又，舍如膏油，能增五度光明。故知檀度摄舍觉分也。
若通教舍觉分，舍身、命、财，如幻如化，三事皆空，此舍觉分亦为檀度所摄也。
若别教舍觉分，舍身、命、财中无知，此舍亦为檀度所摄也。
若圆教舍觉分，舍十法界色身，舍十法界连持之命，舍十法界依报，如是身、命、财皆不入二边。
何以故？财名“六尘”。若计六尘可舍，有前人可与，己身能施，如此施者，即入六尘有边；若三事皆空，即堕无边。今观财即空，不入有；观财即假，不入空。不二之舍，与生死、后际等，离老、病、死，得不坏常住。
有边是生死，属前际；空边是涅槃，属后际；是二皆空，悉不可得，故称为“等”。
“离老死”者：前际空故，离分段老死；后际空故，离变易老死；二死永免，故言离也。
“得不坏常住”者：即是中道法性，诸佛所师；以法常故，诸佛亦常。此常住财，无能毁损；常住之身，无能系缚；常住之命，不可断灭。成就究竟檀波罗蜜以自庄严。
故《金刚般若》云：“初、中、后日分，悉以恒河沙身布施，不如受持《般若》一四句偈。”当知理观圆舍，乃会道品，檀度所摄也。
如此道品舍觉分，理观深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜灯、救贸、国城、妻子，而理观全无毫末，两皆有过。
今明事檀，助破悭蔽，进成理观，岂可相离？若人虽解实相圆舍之观，抚臆论行，涉事悭克，保护财物，一毫不舍；辞惮劳苦，称筋计力，不能屈己成他；贪惜寿命，岂能诤死让生？触事着，铿然不动，但解无行。如是重蔽，何由可破？三解脱门，何由可开？
今于道场，苦到忏悔，生决定心，起大誓愿：舍身、命、财，决无爱惜！自行此檀，又以教他。赞叹檀法，随喜檀者。立此誓已，称十方佛，为证、为救！
心若真实，无欺诳者，能感如来放檀光明，照除悭蔽。《思益》等云云。以蒙光故，与诸道品舍觉相应，须一一释出之。
事理既圆，能毕竟檀舍： 财同粪土，身比毒器，命若行云，弃三如唾。悭障既破，治道义成，便得解脱。若无因缘，寄之行道；应有利益，舍若遗芥。是为事油助增道明，开三脱门，得见佛性。若不能尔，无助治之益。
文章 | 智 者 大 师
图片 | 玉 泉 禅 寺 数 据 中 心
天台祖庭 · 智者道场
当阳玉泉禅寺
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