1、人們只有自己具有堅定不移的信仰，才會有不尋常的寬容。
2、一個人要是有所畏懼，那麼他就不是神，也不是不可觸碰的存在了。
3、西方人認為人生下來就是為了贖罪的，日本人認為人生下來就是為了守規矩的。
4、日本人生性及其好鬥而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不願受人擺佈；忠貞而又易於叛變；勇敢而又怯懦；保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓練，卻又具有反抗性。
5、有兩種機遇，一種是偶然遇到的，另一種是自己創造的。面對困難，必須自己創造機會。
6、日本人不是這樣靈活變通的——而是如果失敗，別人給指一條路，他會一如既往投入地走下去，哪怕和原來方向完全相反，但是要是沒人指路，那就只有自殺一條路了。
7、儘管每個心靈原本都閃耀著道德的光輝，就像一把嶄新的刀，但如果不經常磨礪就會生鏽。正如他們所說，這種“身上的鏽”與刀上的鏽一樣都是壞東西。因此，人必須對刀和本性都給予同樣的關注，時常磨礪。即使生了鏽，心靈仍在“鏽”的下邊閃亮，只需重新打磨。
8、在封建時代，自殺表明一個人的勇氣和決心；而今天，人們選擇自殺則意味著他們選擇了自我毀滅。
9、如果父親認為，自己在孩子們需要照顧的時候已全身心地犧牲了一切，而當子女們成人後就應該加倍關心照顧父親的話，那他就太不明智了。孩子們只會意識到所欠的恩情，而“自然地反對你”。
10、殺人犯：殺害某人肉體的人。嘲笑者：殺害某人心靈的人。
11、在戰爭中，將一切責任都歸咎於敵手是很容易的。但是，試圖瞭解敵人的人生觀卻困難得多。
12、日本人的教育基本就是：人要和自己過不去，舒適、散漫、快樂這些東西，都是實現人生目標的大敵，苛待自己的肉體，讓它發揮最大潛能才是王道。
13、恥感文化基本上是靠外部的強制力來維護善行。罪感文化則通過內心的罪惡感來維護善行。前者的羞恥感產生也往往源自外部，是一種針對別人批評的反應，或者因為被大眾譏笑、排斥，或者是他自己覺得受到了譏笑，但無論哪一種，這都是一種非常有效的強制力。
14、當我們做你們稱為自我犧牲的事情時，我們是出於自願，或者認為給予是好的。不管實際上我們為別人放棄了多少，我們不會認為這樣的行為能夠提高我們的精神境界，或者認為我們應當為此得到回報。
15、我們（美國人）重視關愛，和善，慷慨的價值，越是無條件越是可貴；在日本，這些價值必然是有條件的。
16、對任何人而言，受人之恩都是一件嚴肅的事情。就像日本人常說的那樣：“對於他人的恩情，我們往往是連它的萬分之一都難以報答。”這是一個沉重的負擔，因而，“恩情的力量”常常會超過受恩者的個人偏愛。
17、眾所周知，人心的善惡是由環境、條件決定的。不能因為他們眼下沒有追求什麼利益，就說他們是“善良”的。
18、做人慷慨是好事，但你必須預見到接受你恩惠的人將感到“揹負了恩情”。對此，必須謹慎。批評人也是正常的，但你得願意接受他的厭惡所產生的後果。
19、就像其他任何一個民族一樣，日本人對自己進行描述時，經常會忽略一些關鍵性的內容，可能他們太熟悉這些東西了，就如同呼吸的空氣，已經視而不見了。
20、我們通常為因為財富產生的不平等而感到憤恨，但是在歷史上，以財富的不平等代替出身的不平等卻是人類的一個進步。因為，人無法選擇出身，卻可能通過自己的努力致富；雖然依然是不平等，卻為每個人在人格上的平等打下了基礎。
21、對於一個傳統的日本人來說，成為一個完全自由的人是件可怕的事情，他需要給自己找個上司，需要在社會的等級制度中找到自己的位置，否則就有被作為社會垃圾拋棄的危機。
22、日本人鞠躬意味著施禮者明白別人的權利，原本由自己處理的事情承認別人有權干預；受禮者的一方也認識到自己'要承擔與其地位相當的責任。
23、由於日本人對失敗、誹謗或排斥等都很敏感，因而很容易惱恨自己，而不是把責任推給別人。
24、我總堅信，世界上最大的罪惡就是對人不真誠，而嘲笑他人就是最大的不真誠。
25、日本人還有一種禮節性的要求就是：對於任何計劃，除非有足夠的把握取得成功，否則儘可能不參與。
26、當每個人都遵守同一規則並彼此相互支持時，日本人就會感到輕鬆。當他們感到這是在履行日本的“使命”時，他們就會非常狂熱地參加。
27、哭，是因為這時候該哭；笑，是因為這時候該笑。能夠在自己想哭的時候哭，想笑的時候笑，於日本人是一種奢望。
28、只有在特定的場合或者傳統的手段不能奏效時，人們才會利用侮辱。
29、誹謗者過分糾纏，被認為是一種將自己降到與誹謗者同一高度的不智之舉。
30、真正的恥感文化依賴於外部的約束力來行善，而真正的罪感文化則藉助於從內心確認罪惡。
31、這並不意味著人們不再珍視自身的名譽，而是人們對失敗和侮辱的反應已逐漸由進攻型轉變為自衛型。人們仍然十分重視羞恥，但人們現在更多的是以自我麻痺來代替爭鬥。
32、自古以來，這種自上而下的改革，大多都是在下層強烈的要求下被迫出臺的，比如沙皇亞歷山大二世的土地改革，最初目的就是為了避免下層人民的革命。然而，日本這個憲法的出臺卻有些與眾不同，它基本是上層強行推進的一次改革。
33、如何尊重等級制度是一門藝術，它要求綜合權衡多種因素。在某種特定情況下一些因素往往相互抵消，而另一些情況則會有增強作用。
34、人們都被剝奪了言論自由。這種情況就無法刺激人們戰鬥的意志。
35、哭，是因為這時候該哭；笑，是因為這時候該笑。能夠在自己想哭的時候哭，想笑的時候笑，於日本人是一種奢望。
36、我們相信，我們在這個方向上邁出的每一步，都將不斷完善這個有缺憾的世界。
37、在日本，只要出現與現存行為規範相悖的行為，就有真正的保障來矯正侵犯行為。
38、在中國和日本，最底層的社會單位是家庭，每個成員都有義務為這個最低的單位犧牲和服務，就像手臂之於身體的關係。而西方社會最底層的社會單位則是個人。
39、在競爭狀態下，人們往往對對手異常敏感，覺得自己正處於一種被侵犯的狀態，而將精力放在與競爭對手的關係上，因而不能專心地工作。
40、對任何民族來說，他們所接受的聚焦方法和視點形成了自身的人生觀，這彷彿是上帝安排好的風景。
41、今天，人們只有兩種抉擇：一種是把這種侮辱當做一種激勵，鼓勵自己去幹“不可能”的事；另一種就是使羞辱吞噬自己的心靈。
42、在大多數國家中，軍隊往往都是維持現狀的工具，而在日本，軍隊卻對小農階級有著天然的感情，因而在無數次反抗金融巨頭和產業巨頭的鬥爭中，軍隊都是站在農民一邊的。
43、因為他們知道這是法令，是秩序。即便親眼見到本不該有的極刑，他們也會出於維持等級製法令核心的看法而選擇接受。
44、依據傳統，這些受到嘲弄的人早晚會將他們所受到的懲罰轉嫁到另一批人，但那個受到侮辱的人並不會因此而停止對曾經虐待過他的人進行報復。
45、所有人都懂得，善惡是由環境、條件決定的。你不能說他們現在沒有追求好處，就認定他們是“善良”的。
46、世界本來就是多彩的，一個暫時看起來不合理的或者落後的文化，其本質可能並不真正是落後。
47、他們可能有時特別努力，而有時卻又極度消沉，消磨時光，在這兩種情緒中不斷搖擺，對日本人而言，這是很自然的事情。
48、在現代社會中，“行仁義”具有了更多的貶義，它只有在人們談論處罰違法犯罪行為時才會使用這個詞。
49、如果人們還在保衛自己的生活方式，並且只相信自己的生活方式是世界的唯一解決辦法，文化的比較研究就不會繁榮。
50、日本人認為那種輕視別人甚至不希望和別人爭吵的人是不真誠的。這種嘲笑是荒唐的，這是這個人不誠懇的最好證明。
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