03.04 清朝的包衣奴才是干嘛的,地位高吗?

白话历史君


大家好,我是历史领域作者 杂学库,我来答

在古代包衣是满语音译,是“家仆”之意,“包衣阿哈”即“奴仆”,顾名思义简称“包衣,是清朝特有的一种封建人身领属制度。

清朝的家奴,一般分为两种,第一种是户下人,第二种是雇工。户下人一般被称作家人或者家奴,这些人一般在户部都是没有独立户口的人群,身受主人养活,终生以主人为生,终身为奴。 而且这些人群不光是吃住,就自己的连婚配和子女的婚配问题都有主人来做主,主人让嫁给谁或者说娶谁就娶谁。户下人的来源很多,首先第一种是世代为奴,就是世世代代都为奴,爷爷是我们家的奴才,爸爸是,自然我也是奴,第二种就是清朝入关前的战俘,第三种就是我们熟悉的卖身为奴,比如把自己的孩子卖给大户人家,一种为白契,一种是家生,一种是红契。白契就是基本以卖身为奴,有一张白纸,但是没有官府的印鉴。家生就是一个家奴与一个也是家奴的人,也可以说是相同身份、地位的人结婚了生下的孩子,这些孩子如果不出意外话也是这个家的家奴,所以这些孩子叫家生。红契就是他在户部有一个卖身契约,印的红印章说明你有户口,你是老爷家的仆人。


包衣奴的工作职责一般为:农耕劳作,一般是由汉人或朝鲜等农耕民族奴隶担任,这些奴隶因为所做的事情比较辛苦,所以在社会地位上会显得很低很低。他们种植瓜果蔬菜、务农等,这些奴隶被称为园户,一般为王公贵族服务。从事捕鱼、狩猎等工作,这些包衣努力一般从属于部落首领,他们的工作相对来说比较自由与轻松,不会像一般努力那么辛苦,一般由满人组成。

再来说一下内务府包衣,其实是一种身份极为特殊的人群,清代封建社会的畸形产物。他们不间断被压迫、被剥削、被压榨、是最的无奈的受害者。虽然他们身份低微,但是同等条件下他们可以比别人更容易的升官发财、假权作势,装腔作势、他们的富贵荣华和实际享受,堪比大官巨卿,达官显宦,所以有很多元也心甘情愿的作内务府的包衣。


杂学库


在《新世界》里,徐允诺是关老爷子的包衣,虽然徐记车行财雄势大,但徐家一样要像供奉祖宗一样供养着关老爷子和关宝慧。这其实涉及到满清八旗内部的一种人身领属制度:包衣阿哈。

包衣是家奴,世世代代都如此。

包衣阿哈系满语音译,“家仆”之意,“包衣”即“家的”、“阿哈”即“奴仆”,简称“包衣”。

包衣一般有三种来源,一种是平民犯罪沦为奴仆,或家贫卖儿女到人家做奴;一种是奴才生下的儿女,叫家生子;一种是战争俘虏。无论哪一种,只要进了家门,就世世代代为奴,包衣和他的子孙,婚丧嫁娶、日常起居都要由主人决定。无论日后富贵贫穷,这种主仆关系永世不得更改。《新世界》里关老爷子虽然家败,但徐家一样要好好侍奉着主子,关宝慧直呼徐允诺大名,对徐天吆五喝六就是因为这种从属关系。

包衣的荣辱生死,在主家的一念之间。

历史上有很多名人是包衣出身,比如曹雪芹。曹家就是内务府正白旗的包衣阿哈,也就是皇族家的包衣,《雍正王朝》里年羹尧也是胤禛家的包衣。主家富贵,可以推荐包衣出去做官,年羹尧就是包衣出身做官最大的代表人物;但是包衣的生死也在主家一念之间,一时生气打死包衣,官府也不会追究。

很多包衣的女儿都给主家做小妾,这是合法的,无论主家七老八十还是年富力强,包衣绝对不敢拒绝。当然因为这种婚配制度,也出了不少“名人”,雍正的母亲乌雅氏就是正黄旗包衣,嘉庆的生母魏佳氏也是正黄旗包衣。

反哺报恩报仇,也在包衣一念之间。

在清代,有很多贵族因为某些事情家族破败,大多数包衣也就四散而去。有个故事,知州去县令家做客,县令得知知州夫人是旗人,特意请了一个不入流的吏员的旗人妻子过去相陪,二人见面知州夫人跪拜吏员妻子并全程侍奉在旁,都不敢上桌吃饭,知州夫人原来就是人家的包衣出身,无论自己如何荣华富贵,见了主子也不能忘了身份。

但是,很多包衣被放出去做官后,因为主家败落不相往来的有很多,其实见面双方都很尴尬,能够不忘出身,想徐允诺这样依旧奉养主家的包衣其实是凤毛麟角,少之又少。

因此,包衣的出身并不露脸,能否做出一番事业首先看主家能否给机会,但关键还是要靠自己的本事。


历史转角359度


这个问题老梁来回答。

包衣奴才?地位高吗?一般人要是瞅见这几个字,估计就会想,这不逗乐呢吗?这都成奴才了,还谈啥地位不地位的?

如果您要是抱着这种想法来看这件事的话,俺觉得,还真有必要科普一下。

首先这包衣奴才他这身份,你必须得分三个阶段来瞅。

咱直接把他分成前期,中期和后期。

前期

说实话,包衣奴才您要是搁到前期,这的确和文章开头的想法是一样的,这都奴才了,还提啥地位不地位的,压根就没这资格。

说道这里,估计有小伙伴好奇:“这为嘛叫包衣奴才,干脆点叫奴才不就得了,这家伙还整个修饰?”

这您就不了解了吧,这包衣他是满文音译过来的词的,这包在满文的里边指的是家,而这衣是个虚词也就是“的”的意思,连起来就是“家的”的意思,那么包衣奴才这指的就是家里的奴才。

那么这包衣奴才是咋来的呢?

来源也比较复杂,他这里边既有汉人,也有满人。本身是满人身份变成了包衣奴才,要不是犯了罪啦,要不就是破了产,没法子为了口吃食活下去,把自己个给买了,这就变成了所谓的包衣奴才。

那么汉人的来源呢?这主要是来自于战俘,当年满人对大明朝入侵的时候,掠夺来的人口所组成。

这就是包衣奴才的俩主要来源。最初他们没有人生自由,被满族最上边那波贵族所拥有,强迫他们干活,你比方说,小到刷个马桶啦,洗个衣服啦,大到扛着锄头刨地啦等等这都是他们要干的活,至于其他的也用不着他们操心。

这就是包衣奴才前期的身份,这和文章开头的说法也差不离。

中期

那么有了变化是在努尔哈赤和皇太极的手上发生的。这包衣奴才打这两位的手上,这就开始进入了中期。

啥变化呢?话说这努尔哈赤的时候,这满人实力算是大增,但这增加是增加了,他面临一个问题。

这实力是需要一场接着一场的战争来摆明你的强大,但这战争他是需要人口来执行的,您这人口基数上不去,说啥都是白搭。

为了这个问题,努尔哈赤他就把蒙古大草原上降服的蒙古人也编入了旗人的部队,最初他的能力也有限,降服的蒙古人也不多,再加上他还要防备这蒙古人,就编了五个牛录,隶属于满八旗的一部分。

这不后来随着战事的扩大,这五个牛录的蒙古人还挺好使,这就扩编成了两个蒙古旗,六年以后这就变成了八个旗,这就是满八旗的来历。

从这里,咱就能发现,这满人打仗他缺少人口,而且却的不是一星半点儿,要不也不会拿死对头蒙古人作为八旗的一种。

那么这战事进一步扩大,这满八旗加上蒙八旗他也不够消耗的,人手还不够。

这个时候努尔哈赤就把主意打到了那帮子为满人贵族提供服务的包衣奴才身上了。

这帮人相对于满人来说,数量算是庞大。

他就想把这些人给利用起来,他是怎么做的呢?

毕竟这大多数都是俘虏过来的,开始人家是不愿意的,跑你这里当牛做马的,所以努尔哈赤规定,在这些个奴仆当中,每二十个人抽一个人出来当兵。

而且这当兵的人需要的什么马匹器械啦,这都得由这二十个人一起出。

瞧见没,这努尔哈赤不仅解决了兵力不足的问题,还把出兵需要的物资摊到了别人身上,自己都不用出一分一毫,这买卖真划算。

咋说呢?这样做就有点无赖了,这事搁谁的身上,这都不服气啊!但是努尔哈赤抓住了一个重点,他只要让那个当兵的汉人服气不就成了吗?

所以他就把这帮子当兵的列为汉军户,而且在政策上给予了优待,你比方说可以让全家迁入到努尔哈赤所居住的城中,这是啥,这就表示努尔哈赤对你的充分信任啊!

说道这里,估计有小伙伴要说了:“这不就是汉八旗吗?”

不!不!您错了,这充其量就是前身,压根就不是啥汉八旗,真真变成汉八旗的时候,还是皇太极手里边变的,这个时候这帮子汉军户,依然挂靠在满八旗里边。

那么这事到了皇太极上位之后,汉军户的人越来越多,毕竟他被他征服的地盘多了起来,所以皇太极就下令这被征服地区的汉人不允许变成满人家里的奴。

他这也是为了减少满汉之间的矛盾做的一个措施。

这不后来皇太极下决心建立一支不隶属于满八旗的汉军,这就从满八旗那汉人里边十个人抽一个出来,就组成了一个旗的汉军。而且这也有了军功奖赏。

这就开始慢慢扩编,一个变俩,俩个变八个,这就称为了所谓的汉八旗。

那么打这里起,满八旗,汉八旗和蒙八旗算是齐备了,清朝三个军种这都有了。

这就变成了二十四个旗,这二十四个旗所有成员都叫旗人,汉八旗里边的就叫做汉军旗人。

所以您要说满人这都指的是最初的女真人,而您要说旗人,这里边包括的可就多了,满人,蒙古人和汉人这都有。

以后大家伙说的时候,就应该明白满人是旗人这没错,但你不能说旗人就是满人。

那么在这个过程中,这汉八旗里边就有这旗人的包衣奴才,这身份他就一直没有变,您要是真想变一下,这就得让皇上同意才成,或者这主子点头把你这包衣奴才的身份给去了,二选一你自己选一个,您就说吧这难度高不高。

这个时候,他就遇到了一个问题,包衣奴才是奴才,但这奴才打仗有了军功,而且这军功还不少,最后居然能做了这主子的上司。

这就比较尴尬了,俩人要是见面了,您是主子给上司行礼,还是奴才给主子行礼,这搁到等级森严的过去,您不把这事弄明白了,礼法可就要乱了,咋整?

皇太极到是很看得开:“咱就各论各的!”

这主子永远是你主子,只要这主子没点头把你开出去,你就是奴才。奴才给主子先行礼,官场上咱另算。

后来皇太极干脆把这口子全撕开了,就说这包衣奴才他也能做官,这不后来那波没有当兵的包衣奴才也能通过科举做官。

这不这包衣奴才坐大了之后,他自己个也会有包衣奴才。这就形成了一个怪圈包衣奴才的包衣奴才。

这个时候的包衣奴才,您就不能拿最开始的眼光去瞅了。开头真的是奴才,而现在这奴才有了自由,有了能够论才学做官的自由,这事受到皇帝的保护,主子都不能拦着。这些包衣奴才身份已经被清朝政府纳入了统一管理当中去了。

这为嘛会这样呢?最主要的还是人口问题,你想满人入关你把男女老幼全加上撑死了也就一百万,他要管理中原这么大的地盘,人手压根就不够。

所以他就干脆把这包衣奴才也用上了,来管理中原。

所以这个时候所谓的包衣奴才比一般的汉人地位还高一点。

你像清朝出名的年羹尧啦,曹雪芹啦等等,这身份都是包衣奴才,而且就是凭借包衣奴才的身份和主子走的近,这才加官进爵的,当然后来落魄了这不能算里边。

咱打个不恰当的比方,这主子要是召唤你这当官的包衣奴才去给他们家干点活,这绝对是必须的。当然是个主子的都不会这么干。

那历史上最出名的和珅和大人他也是包衣奴才,这要是遇到他的主子在,他也得向这主子行礼,您就算是乾隆蹲这,这礼仪都不能废,这就是规矩。

在这里,咱在普及一个小知识,清朝这每三年选一次秀女,这秀女通常都是从满八旗,汉八旗中的上三旗里边挑,这挑出来的都叫秀女。

那么这八旗秀女可以看做是皇后啦,妃嫔啦这些皇帝老婆的备选,至于这汉八旗里边上三旗选出来的,这都去承担后宫里边的杂役,洗个马桶啦,洗个衣服啦,这都是他们的活。

当然她们也是有机会成为皇帝的老婆,但这概率极低,整个清朝二百多年下来,真真的没几个。你比方说康熙那九子夺嫡中的八阿哥,他的母亲曾经就被康熙骂过是辛者库的那啥妇。

从这里咱就能看出来,你就算是生了儿子,这地位也不高。

后期

这是中期,那么到了后期,这基本上也就进入到了清朝末期,快要被埋到历史的沙土堆里的时候,这就又有了变化。

最显著的就是,选秀女的时候,最开始汉八旗上三旗的还叫秀女,这后边就干脆变成了包衣三旗使女。这称为也就变了,您自己个也能体会这当中间的变化。

从这里咱也就能感觉这包衣奴才和满人之间有了那么看不见的东西吧!

好了,今天就写到这里,喜欢的朋友加个关注,顺手点个赞哟!


梁老师说史


(包衣皇后)

清朝的“包衣”,是个特殊的存在,看似身份并不高贵,但有时却手眼通天。名义上是奴才,有时候却有点赫赫权势。

清朝包衣,到底是干什么的?

清朝包衣的由来

“包衣”是满族音译,意思是家中,如果包衣加两个字“阿哈”,翻译过来就是家奴。所以,包衣阿哈是全称,“包衣”是简称。


包衣阿哈,也分男女,男的叫“包衣哈哈”,女的叫“包衣赫赫”。总之,就是男家奴,或者女家奴的意思。

包衣阿哈的来源,有三块,第一是 满族平民犯了罪,或者生活难以为继,被领主收了。第二是打仗抢来的战俘。第三是世代依附领主的穷人。

看起来,包衣就是满族当中的底层人士,但是,有意思的是,包衣并不是没有机会,而是有大把成功的机会。

清朝包衣中的出色人士

(曹玺和老婆孙氏)

包衣里面也是能出来权势人物的,也是能出来富贵人物的。

在清朝历史当中,有这么一些人,身份显贵,但却是包衣出身。

曹雪芹的家族,就是世代包衣。曹雪芹的曾祖父曹玺,曾经是多尔衮的包衣,顺治帝上位后,曹玺一家成了内务府的包衣,说白了,曾经为王爷服务,后来为皇室服务。

曹家命运的转变,是因为曹玺的老婆孙氏做了康熙的奶妈,就此曹家开始飞黄腾达。

除了曹家是包衣世家外,康熙老婆德妃就是包衣出身,而雍正的母亲孝恭仁皇后乌雅氏也是包衣出身。嘉庆帝的生母孝仪纯皇后也是包衣出身。这三者都是正黄旗包衣。

也就是说,包衣的身份并不是一成不变的,这些大人物早期是 包衣出身,但并没有被荣华富贵推出门外。

包衣为什么有时候感觉地位很高

(曹雪芹)

狐狸和老虎在一起,动物们惊慌逃窜。其实不是狐狸太强,而是老虎太强。

清朝的包衣们很有能量,原因没有其它,只是因为这些包衣可以和皇帝、皇后、太后、王公贵族等直接接触上,可以直接和权势人物们对话。

俗话说得好,宰相门前七品官,说的就是那些看门人都很有能量,不让进就是不让进。而内务府包衣们的地位,只能比七品官高,不会更低。

因为包衣们接触的人,都是达官贵族,所以感觉包衣们地位很高。其实,包衣们的地位来自于主子的认可。

清朝包衣,是个独特的存在,身份不高贵,但能量不小。看起来是个奴才,有时候却能帮着办成各种事。原因只是因为,很多清朝的包衣,服务的是满族人群中非富即贵的家族。


蓝风破晓


包衣奴才的地位很高的,怎么算人家都是爱新觉罗家族的仆人,起点摆在那里的。

严格来讲 “包衣奴才”的说法是错误的,包衣就是包衣,奴才就是奴才,二者不可同日而语。

大部分人认为“包衣”就是“奴隶”,其实不然。

包衣与奴隶的区别: 努尔哈赤为了加强中央集权,发展以家族为核心的统治模式,而建立了“主仆关系”明确的八旗制度。换言之,八旗制度等同于清朝的包衣制度,这是学术界的共识。

清代的所谓“奴隶”,多指身份“下贱”的底层汉人,而满族包衣则是“家仆”,八旗贵族的家奴。

“家仆”与“奴隶”的区别很大,奴隶则只能做太监,做宫女,永远无法步入仕途。 家仆却是可以当官儿的,比如和珅。延禧攻略中的令妃他们家也是包衣出身。

包衣的待遇: 包衣与满清贵族相比,虽然是下等人。但是与普通汉人相比,却是上等人。(狗仗人势嘛)

包衣是个铁饭碗 :

包衣相当于“旗下人”,所以有正规的旗人户口。 旗人户口是一个“铁饭碗”,清政府每个月都会给旗人发放赡养银子,所以包衣饿不死。

包衣拥有人身自由权 :

不对吧?包衣不是奴才吗?哪来的自由权? 包衣是奴才不假,但是满清皇室的奴才,而不是汉人的奴才。包衣有旗人户口,旗人户口比汉人户口高级很多,大清律法明文规定,拥有旗人户口的满人,不可以被主人买卖,也就是说,在清朝买卖汉人是合法的,买卖旗人则是违法的,所以包衣拥有人身自由权。

包衣的政治待遇好 :

包衣虽然是满清皇室的奴才,但是包衣有参加科考步入仕途的权力。汉人当奴才就是没有科举权,你见过哪个太监考上过状元? 所以在清朝,汉臣对皇帝称“臣”,满臣对皇帝称“奴才”。

包衣服务对象,是满清入关时各旗的旗主。比如包衣出身的和珅,和珅的祖宗是正红旗旗主代善的包衣,代善是努尔哈赤的二儿子,大清朝的铁帽子王。换句话说,包衣服务的对象,都是爱新觉罗家的族人,一般非皇族出身的满人或者汉人,无论权力多大,地位多高,也都无法拥有“包衣”的权力。

尽管和珅权倾朝野,但是如果和珅敢称呼自己家的奴才为“包衣”,那便是以下犯上,意图谋反。

因此,包衣既不是奴隶,也不是奴才,而是专门服务于皇族的旗人。

包衣好比“总统的保镖”,奴才好比“看门的保安”,两者的工作性质虽然相同,但是待遇和地位,完全是一个天上,一个地下。


白话历史君


估计看满清的电视剧看的多了,都会了解到有包衣奴才这个身份。包衣奴才是清朝才有的一种特色的东西,它主要是因为满清在关外建立的时候建立了一个特殊的阶层,后来满清入关之后,这些人也跟随着他们到了关内。

努尔哈赤在建立后金的八旗的时候,八旗里面的民众自然也是分等级的,高等级的自然是主子,而那些低等级为高等级服务的人自然是包衣奴才。包衣在满语里面,全称是包衣阿哈,意思是家奴,也就是那些贵族家庭的奴仆。一般主要是八旗的底层人员,再加上后来在战争中的一些俘虏。

包衣这种身份是世袭的,也就是说父母是包衣,到了子女还是包衣,就是有点像印度的种姓制度一样。不过事实上满清的包衣奴才到了后来,并不是完全限制为包衣,奴才很多通过科举,还有其他方面都成了大人物。而满清的一些贵族,由于经营不善或者子女不肖,最后家道中落的也不在少数。

而且包衣奴才虽然在一些满清贵族眼里看来地位比较低,但是那只是相对性的。在满清入主中原之后,这些包衣奴才比普通的老百姓地位还是高。到了后来包衣奴才中还出了不少大人物,例如曹雪芹,年羹尧。甚至是雍正帝的生母德妃,嘉庆帝的生母令妃也都是包衣奴才出生。

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冰哥聊史论古今


忘记是在哪里听过一段《刘罗锅传》的评书了,讲评书的应该是一位相声演员,语调诙谐,气氛轻松,特别是在说到和珅回乾隆话的时候,总是干净利落地在回话前加一句“阿哈”,当时还以为是表演者的语气助词。后来随着对大清朝一点一点的了解,终于有所理解,阿哈是奴才的意义,而这阿哈还有特指,那就是包衣。

你应该了解的“包衣”含义,他与奴才之间,有着本质的区别

肯定有人不屑:这有什么特指的,包衣就是奴才,奴才就是包衣。嗯,你要这样认为还真不对,因为就好比满人是旗人,旗人末必是满人一个道理。所以,包衣是奴才不假,但不是随便什么人的奴才,它只隶属于皇家“家奴”。

所谓包衣,完全是满语的直译音,翻译过来的意思就是“家里的仆人”。而且,他只代表满洲贵族家庭出身的仆人。虽然这些仆人中就有汉人,而且满人也入主了中原,但内地汉人的仆人永远不可能用包衣来称呼。

可以这样直接理解包衣一词:它是清朝时期的一个身份代称,专指清廷贵族的仆人以及贵族宗室所治理下的属民。

事实上,包衣与阿哈在满文里也分得很清楚。满文中奴才的称谓就是阿哈,这也是和珅为什么总在乾隆跟前自称阿哈,因为他就是乾隆的奴才。我们知道,和珅出身尊贵,除了皇上能称他为奴才,别人还真不敢。可见,阿哈与包衣之间有一定的区别。

而包衣又可以被分为两种的,一种就是从满族前身女真族贵族家庭承袭而来的家奴,他们的身份都是世袭制的,虽然可以在外面做官,但在自己主家面前,则永远都是奴才。

还有一种就是清朝八旗制度内的承袭家奴,他们包括了满、蒙、汉族的普通士兵以及官员。当然,这种包衣身份也是世袭制的。

包衣总体被分为两大类,因为主人的身份不同,其称谓也有所不同

其实,如果直白一些讲的话,包衣也没那么难理解,他们被大清朝入关之后,非常明白地划分成了两个群体,即内务府包衣和随旗。

先说随旗,这个比较简单,他们主家的身份是王亲贵族,而这些奴才属五旗包衣。这五旗包衣里也包括了当年大清入关时被俘虏的汉人,他们被统称为随旗包衣。

而另外一类包衣则被称为内务府包衣,这就是上三旗包衣了,即镶黄、正黄、正白满洲三旗的包衣。这些人所服务的对象那都是皇家,也就是皇上家的家奴。当然,这里面也会有汉人,而且还会有蒙古人。但他们在本质上已经与八旗完全断裂开来,只属于皇家。

大清朝对包衣的态度很明显,一旦建立功勋,或者得到常识提升,那就可以成为人上人的富贵之家。从此,他们只在自己主家面前称奴,在别人跟前则完全是一副显贵身份。据说当年江南望族曹家便是这样的包衣,其居官之高,身份之显贵有目共睹。

有资料记载,在顺治时期,皇帝家里的奴才都是由包衣来充当的,而这些包衣便来自上三旗。因为他们承担了宫内大多数的事务,致使这一时期的大清朝太监人数极少,仅有两千人。

而到了康熙时期,据统计内阁、六部等多个中央机构办事人员大部分为满洲人以及内务府包衣。那个时候汉人受重用、担要职的并不多,约占国家机构总人数的15.6%。

从这里可以看出来,真正有权有势的包衣都出在内务府,因为这是皇帝家自己独自拥有的三旗,被委以经济、政治、军事绝对的重权。当然,他们有权也有义务,除了供皇上内、外差使,还要按丁披甲。

所以有学者就认为,包衣作为一个特别的群体,他与奴仆的概念并不相同,既是旗人的组成部分,同时也是皇室的私属。

虽然包衣也是仆人,但其身份中有着不同于奴才的“尊贵”,这从他们的待遇上可以看出来

虽然说包衣也是主家的奴才,但他的尊贵之处是明显区别于汉军以及奴仆的。其实如果真要区分包衣奴才与汉人奴才,可以这样想,包衣奴才有改变命运,居官转势的机会,例如曹雪芹家族便因受宠而显贵,但汉人奴才在那种封建社会完全就是奴隶,世代命运相同。

至少在一个方面可以看出包衣与当时社会上那些汉人奴仆的区别:汉人奴仆是可以随便买卖的,但包衣谁也不敢买卖。就当时的政策,除了皇上可以收回包衣的权利之外,别人都不可以,要杀要卖,甚至是交换、赠送,这都不合法律。作为包衣的主人,他们只有权力奖赏或者是责罚。

包衣在皇家眼中的地位确实不高,但在皇家之外的人眼中,那就不一样了。通常,包衣深受皇家信任,而汉军则得不到这样的对待。比如前面说的中央机构额缺,大部分都是包衣人。所以,包衣通常高汉军一级。

尤其是到了康熙朝,包衣人的恩赏被进一步提升,康熙曾特别下过圣旨:包衣下一品官子弟,准其承荫,二品至四品,各荫一子入监读书,其笔贴式,应授品级,照各部院例,从之。

另外,我们知道皇帝、贵族宗亲死后,多会有殉葬之说,特别是仆人这个行例。但康熙十三年,他就做了明确的指示:禁止八旗包衣佐领下奴仆随主殉葬。

而以上种种优待与恩赏,那是绝对不会出现在汉军奴仆身上的。在他们眼里,汉人奴才的社会地位、权利,根本就不存在,这些人本身就是低人一等,甚至犹如草芥的。

虽然说包衣有着区别于汉军的若干优势,但有一点一成不变,那就是其对主家的尊崇,就如同身份一样,是世代承袭的。不管包衣做多大官,哪怕是见了不如自己官大的主子,他都必须要服服帖帖地下跪请安,称一声“主子”。这也算包衣奴才不可走样的命运吧,奴才始终还是奴才。

参考资料:《大清会典》《清史稿》《满族的阶级分化与社会结构》等


汗青正浩


前言:

“包衣”是“包衣阿哈”的简称,它来源于满语“booiaha”的音译。在满语中,包衣是“家”的意思,阿哈是“奴仆”的意思,所以,“包衣阿哈”也就是家仆的意思。

包衣是一种世袭制度,在通常情况下,如果上一代是包衣的话,那么他的后代也将是包衣的身份。身为家仆的包衣,一切都属于八旗贵族,要听八旗贵族的话,为贵族们提供服务。

这样一看,包衣好像就是奴隶。但事实上,在清朝,包衣非但不是奴隶,地位甚至还远高于普通人。

包衣奴才的由来

我们知道,在清代,八旗由满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗三部分组成。其中,镶黄、正黄、正白,属于上三旗,由皇帝亲自统领。正红、镶红、正蓝、镶蓝、镶白等被称为“下五旗”,由各王公贵族分领。

除此之外,八旗制度又将隶属于皇帝和王公贵族的私属家奴编为包衣,设有包衣参领、包衣佐领、管领等职务。包衣没有满洲、蒙古、汉军的区分,按旗色一分为八,其中,属于皇帝的家仆被称为“上三旗包衣”,由内务府管领;而其他属于王公贵族的家仆则被称为“下五旗包衣”。

雍正中,定上三旗每旗佐领四十,下五旗每旗佐领三十,其不足者,拨内务府包衣隶焉,其制始定。——《啸亭杂录》

而包衣和正身旗人的差别其实很小,他们的地位是差不多的。正身旗人一般在外打战,所以,又常被称为“外八旗”。包衣一般专门服务于旗主,负责管理旗主的家中事务,所以,又常被叫做“内八旗”。他们都隶属于旗主,是旗主的属人。

旗主与属人之间是一种“施养”与“被养”的关系,旗主作为“施养人”,可以决定属人的政治身份和经济待遇等,并且负有恩养的义务。而作为“被养人”,属人有服从旗主,为旗主效力的义务。在这种关系之中,旗主被属人称呼为“主子”,属人在自己的旗主面前要自称“奴才”。

包衣奴才并不是奴隶

因为包衣和旗主存在“主仆”之分,所以很多人就认为八旗包衣属于旗主的“奴隶”,但其实这是错误的。

一、八旗内的“奴仆”制度

从上面可以看出,八旗从建立的时候起,本身就存在着比较明显的“主仆关系”,八旗的旗主都由爱新觉罗氏的宗室掌握,可以说它是爱新觉罗皇室的“私属物品”。

清军入关之后,为了遏制各王公贵族旗主的权力,削弱了“外八旗”对旗主的义务,而“内八旗”对旗主的义务减弱得不多。这时候,作为“内八旗”旗人的“包衣旗人”的私属性就显得越发明显。

但就算这样,在正式场合中,清朝皇帝还是普遍的将八旗整体称为“仆”,特别是“满洲世仆”一词更是经常出现,比如,在乾隆八年和咸丰四年的诏书中就有出现。由此可见,八旗本身存在这种“主仆”关系。

但念本年米价稍昂,又值年终诸物皆贵,八旗贫苦世仆,未免窘迫。朕心深为轸念,著加恩八旗各赏银一万两,分与满洲五千两,蒙古二千两,汉军三千两,令各旗查明实在贫苦之人,不论各甲喇、佐领,统计人口多寡,各赏银二三两。——乾隆八年上谕

二、关于奴隶的界定

在清代,一般奴隶都是出身低贱的底层汉人,他们大多数来源于入关后圈地圈进来的农民,被称为“旗下家奴”。他们的特征有:

  1. 没有独立的户籍,只能完全依附于主家户口之内,又被称作“附户”。

  2. 没有人身自由权,可以随意进行买卖。

  3. 在法律上,他们处在近似于贱民的地位。

  4. 不能参加科举、捐官。也不能与外八旗人和包衣人通婚。

  5. 如果被旗人杀死,旗人只需受一点轻微的惩罚。被汉人杀死,汉人也可以罪减一等。

三、关于包衣是否是奴隶

首先,我们先来看下包衣的特征:

  1. 有正规的旗人户口,属于旗人。

  2. 有人身自由权,作为旗人的包衣是不能被随意买卖的。

  3. 在法律上,包衣的地位待遇跟正身旗人是一样的。

  4. 包衣可以参加科举考试,可以做官,比如和珅。

  5. 包衣可以拥有旗下家奴。

四、关于包衣和旗下家奴

很多人将包衣当成是奴隶,是因为他们没有看到包衣和旗下家奴的区别。

清代的包衣旗人,他们的主人是八旗的旗主。而旗主只能由“入八分”的宗室王公担任,“入八分”的宗室王公中等级最低的是“奉恩辅国公”。也就是说,包衣所服侍的对象,身份最差的也是皇族宗室里的“奉恩辅国公”家族。同时也说明,包衣只存在于高级皇族的家庭里,一般的非皇族出身的旗人贵族,无论身份地位有多高,都是无法拥有自己的包衣的。

而旗下家奴,是八旗制度中整体地位最低的群体。外八旗人和包衣人都可以拥有旗下家奴。比如和珅,他就是包衣旗人,他有一个叫“刘全”的管家,这个管家就属于旗下家奴。

五、关于包衣的民族组成

有的人认为,包衣就是战争中俘虏的汉人。这个说法并不完全正确。

在清代,包衣的来源很复杂,有满人,有蒙古人,也有汉人,甚至还有朝鲜人,其中,满人和蒙古人的比例占包衣的一半以上。像富察氏、钮祜禄氏、瓜尔佳氏、那拉氏、索卓罗等满族大姓,都有旗籍是包衣的支系。比如叶赫那拉氏的清代总理衙门大臣那桐,他的出身是镶黄旗包衣,还有索绰罗氏的英和,他的出身是正白旗包衣。

由此可知,包衣旗人里面什么族的都有。

所以,由上我们可以知道,包衣并不是奴隶。如果准确的形容的话,他们应该是服务于旗主的有特殊义务的旗人。

包衣的身份地位

有人说,“包衣出身的人,身份地位低下,旗人贵族都鄙视他们。”这也是不对的。

在清代,包衣是可以做官的。而且,整个清代,有不少的官员都是包衣出身。除了上面说的和珅、那桐、英和之外,还有很多,以正白旗包衣为例:

辉发那拉氏的“苏家”,有大学士麒庆、内务府大臣俊启,他们都属于正白旗包衣;索绰络氏的“石家”,有尚书德保、奎照,也是正白旗包衣;还有晚清的“崇蒋家”,也是正白旗包衣。

上面三家都是清朝中后期著名的旗人世家,而且都可以算是旗人中的头等世家,是王府结亲的选择对象。比如溥仪的叔叔载涛,他的嫡妻就是“崇蒋家”的,也没见载涛鄙视这位包衣出身的嫡妻。

总结:在清代,“包衣奴才”并不是真正的奴才,只是相对于皇帝和王公贵族来说,他们是奴才。他们的身份地位并不低,不仅可以入仕做官,甚至还可以像和珅一样做军机大臣这样的大官。真正奴才是“旗下家奴”,他们是整个八旗体系里面地位最低的,甚至还不如汉人。


李小新吖


包衣这个词语对于我们来说并不陌生,我们平时在清朝影视剧以及书籍上都会看到包衣奴才的词汇,“包衣”是满语,即“包衣阿哈”的简称,“包衣”汉语翻译过来是“家奴”“奴隶”或者“奴才”的意思,因此包衣也被称作包衣奴才。

清朝的包衣奴才是干嘛的?

关于包衣, 《清代内务府》一书中解释为:主要起源于那些被收养、被接纳的外氏族人和因通婚而被带来的一些外氏族亲族,后来, 它的人员构成也逐步向外戚族众、战俘和一些契约奴仆扩展。

包衣最早出现在16世纪辽东女真崛起的时候,包衣们沦为依附主子奴隶的主要途径,是被掳俘而失去人身自由,成为被主子驱使的工具。

包衣是被满族上层统治贵族所占有的,被迫从事各种生产劳动,没有人身自由,来源主要是战争俘虏、罪犯以及包衣所生的子女等,绝大部分不是满族人,以汉族居多。

清朝包衣奴才地位

乍一听,包衣奴才,很多人从名字上来看,大家就能猜到包衣的出身是比较卑微的,就像平时所说的奴隶一样。

但是在清朝时期,包衣奴才并不是社会上卑微的存在,因为包衣奴才的臣仆身份只是针对他的主子而言,包衣的主要职责是为皇室和王公贵族提供服务,他们的主子就是皇帝和宗室王爷。

清朝实行的是八旗制度。清入关后, 又在包衣制度的基础上设立内务府, 其主要成员分别由满洲八旗中的上三旗 (即镶黄、 正黄、 正白旗 )所属包衣组成。

内务府下辖七司三院等三十多个附属机构, 凡皇家的衣、 食、 住、行等各种事务, 都由其承办,至此, 上三旗包衣成为了八旗制度下一个独立的体系, 被称为内务府三旗。

包衣主要出自“内务府三旗”和“下五旗”,“内务府三旗”是指归清内务府直接管辖的三旗,分别是镶黄旗、正黄旗、正白旗。

关于内务府包衣与满洲上三旗的关系,《八旗与清朝 政治论稿》指出:

“独立于八旗之外,在行政上与八旗平行,只是个别的、与八旗相关、同一性事务,由同色旗满洲都统统 管。形成独立行政系统后,内务府三旗包衣人的旗籍也不再冠以八旗的满洲旗,而又其单独的“内务府旗籍”,或称内务府旗“籍贯”。

内务府三旗和皇族为主的“上三旗”相比,地位要低的多,因为“内务府三旗”主要是由皇族仆人成员以及周边归顺者组成,成分复杂。

“下五旗”是指各王公贵族直接管辖的旗属,包括镶白旗、正红旗、镶红旗、正蓝旗、镶蓝旗,一般都是归各旗主王爷统领,地位要比“内务府三旗”地位低。

上三旗包衣归内务府管理,内务府包衣伺候的对象是包括皇帝在内的皇室成员,内务府上三旗包衣属于皇帝的家奴,非同一般,其中能直接伺候皇帝者,旺往往受到青睐,被委以重任。

比如《红楼梦》作者曹雪芹就是出身于内务府正白旗包衣世家,他的曾祖母孙氏是康熙皇帝的奶妈,曾祖父曹玺是首任江宁织造郎中。此后六十余年,江宁织造之职一直由曹家子孙担任,受尽康熙的宠信。

曹家只是众多内务府包衣的一个缩影,事实上在整个清朝,有不少内务府包衣出身,最终出将拜相或者成为封疆大吏的例子。

比如康熙朝正白旗下的“包衣”李士桢,后官至广东巡抚;再如同治朝的湖广总督官文和光绪朝的兵部尚书立山,他们都出身于内务府下的“包衣”。

还有鼎鼎有名的年羹尧也是雍正的包衣奴才,因此上三旗包衣虽然出身卑微,但是却是皇帝最理想的仆人,他们的地位完全是主子的恩赐,实际地位并不低。

但是康、雍、乾三朝时期,许多封疆大吏和统兵大将本来是包衣出身,平日里对着汉人们耀武耀威的,剥削百姓,一旦失去皇帝宠信的话,还是依然会被打回包衣的奴隶身份。

结语:

综上所述,包衣奴才是一种身份很特殊的清代封建社会的畸形产物,也是满洲早期比较原始性阶段的社会的遗迹,包衣奴才是外人眼中的高官,却是皇族眼中的奴才。

包衣奴才在最高统治集团内,是被压迫和剥削的受害者,但是在皇族以外,却又是进行压迫以及剥削的害人者。


小聪历史客栈


清朝的包衣主要是负责皇族的护卫、内务管理、生产管理等等,可以简单理解位包了衣食住行的职务。

其实包衣奴才这个词是一个误解,包衣跟奴才不是一个事情。

其实包烟奴才是汉文跟满文的误解,包衣这个职务身份是和满清的旗人相当的,为什么这样说呢?

举个例子。在道光年间有一个亲王,曾经私自惩罚和禁足包衣,后来被皇帝知道了之后直接罚款。还有康熙的堂兄杰书,据说当年包衣把岳父家给拆了,结果杰书还是得先去请示康熙才能处罚,所以从其地位和历史事迹来看,包衣其实完全就是跟贵族一样的地位了。

现在影视上经常会有包衣奴这么一个说法,其实这也是电视剧的误解,奴隶跟包衣是完全不一样的。

以前的奴隶指的是普通骑兵家里的奴仆,像这种奴仆是没有任何权利的,这旗下家奴家族是可以随意打杀,他们是必须依附于家族存在。所以在历史上很多尊贵的包衣人,真的是有被误解当成奴隶,可能会被打一顿,或者是呼来喝去。后来为了防止这种现象的发生,顺治就在名称直接区分包衣跟奴才,所以我们今天讲的包衣奴才并不恰当,因为包衣的地位真的很高!

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