《道德經入門》將原文重新斷篇為以下四個部分：
一、釋道篇：總論道。
（一）道是怎樣的存在？（本文）
（二）道與萬物的關係：道生萬物而不有。
（三）道為本：知道以知萬物，執道以執萬物。對應後文的認知道、實踐道兩篇。
（四）道性與人性之異：人為什麼要修身？對應後文的修身篇。
二、認知篇：以辯證為主要手段認識道，實現人的認識與道的統一。
三、修身篇：通過修身，實現人的主觀感受與道的統一。
四、實踐篇：在政治、軍事等具體實踐中，實現人的行為與道的統一。
釋道篇（一）有如神一般存在的“道”
既然要拿“道”說事，就先把“道”這件事情說一下。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——原文第二十五章
一、規律（道）的幾個基本特徵：
1、規律先於物質：“有物混成，先天地生”在沒有天地之前，規律就存在了。
2、規律是無形無聲的；“寂兮寥兮”，寂是沒有聲音、寥是沒有形狀。
3、規律的性質是穩定不變的：“獨立而不改”是指規律的穩定性不受其它因素的影響；“周行而不殆”是指規律不隨時間變化。
二、道與萬物的關係：道生天地人、天地人法道。
“可以為天地母”：規律創造了天地。
規律能決定物質的運轉：“道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”“逝”指的是規律的運行；“遠”是形容規律作用範圍之廣大，時間之久。
“反”形容道使強者變弱，生者向死。老子對“反”的判斷，是其辯證的認識方法、無慾的修身方法和無為的行為方法的基礎。如第四十章的“反者道之動，弱者道之用。”
“人法地，地法天，天法道。”人、天、地都服從於規律。
“道法自然”道對萬物的作用，是使其自發自覺的服從道。這跟後面的聖人之治是對應的。
功成事遂，百姓皆謂“我自然”。——摘自原文第十七章
老子認為人應該學習道，而聖人就是學成者。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《道德經》講道、天地、人。老子特意強調“人居其一”，引出人與道的關係是《道德經》論述的重點。
“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。”——摘自原文第十四章
規律是難以把握、難以描述，但真實存在的。
“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。”此句謂道之難以把握。
人使用看、聽、觸摸的方法，都無法探究到規律（ “詰”是探究的意思）。所以人們說道是無色（“夷”）、無聲（“希”）、無形（“微”）的。我們把三無統稱為無狀，道是不以任何狀態存在的。“混而為一”對應後文的“無狀之狀”。
“迎之不見其首，隨之不見其後”：無頭無尾，無從把握。
“其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。”此句謂道之難以用語言形容。
既不能說道是光明的（“徼”），又不能說他是陰暗的（“昧”），太難形容，只能說他不是物質。“歸於無物”對應後面的“無物之象”。
“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。”“恍惚”是若有若無的意思。道是存在的，但不是物質，不以任何形態存在。
“道衝，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。”——原文第四章
“道衝，而用之有弗盈也”“似或存”。
這兩句話是規律的形象描述。
規律是無形的，但是在其有效範圍內就會一直髮揮作用。
“似萬物之宗”“吾不知其誰之子，象帝之先”。
這句話說的是規律和物質的關係，規律先於物質而存在。
“銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。”
這句話說的是規律和物質的關係。規律面前，萬物平等。在規律的作用範圍內，不存在超越規律的事情。“銼其兌”：不要相信奇蹟，只是符合了規律而已。
“解其紛”：複雜的表象下，一定藏著規律。事後看，再複雜的現象，都是有清晰的邏輯主線的。
“和其光，同其塵”。規律不去判斷事務的好壞，只判斷是不是在規律的有效範圍內。把寶劍和廢鐵投入高爐，結果都是變成鐵水。這句話是規律與物質關係的形象描述。
“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不盡。”——原文第六章
無形的規律（道），可以永恆的產生無窮的有形事物。規律的兩個特點：
一、存在但無形。
二、取之不竭、用之不盡。
“穀神不死”意即：規律是永遠存在，永遠作用的。
牝(pin) 是雌性的意思，可以繁衍新物。玄牝(pin)，可以無窮無盡的產生新的物質。
綿綿，用來描述持續不斷的狀態。
“盡”原文是“堇”，意思相同。
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