《道德经入门》将原文重新断篇为以下四个部分：
一、释道篇：总论道。
（一）道是怎样的存在？（本文）
（二）道与万物的关系：道生万物而不有。
（三）道为本：知道以知万物，执道以执万物。对应后文的认知道、实践道两篇。
（四）道性与人性之异：人为什么要修身？对应后文的修身篇。
二、认知篇：以辩证为主要手段认识道，实现人的认识与道的统一。
三、修身篇：通过修身，实现人的主观感受与道的统一。
四、实践篇：在政治、军事等具体实践中，实现人的行为与道的统一。
释道篇（一）有如神一般存在的“道”
既然要拿“道”说事，就先把“道”这件事情说一下。
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”——原文第二十五章
一、规律（道）的几个基本特征：
1、规律先于物质：“有物混成，先天地生”在没有天地之前，规律就存在了。
2、规律是无形无声的；“寂兮寥兮”，寂是没有声音、寥是没有形状。
3、规律的性质是稳定不变的：“独立而不改”是指规律的稳定性不受其它因素的影响；“周行而不殆”是指规律不随时间变化。
二、道与万物的关系：道生天地人、天地人法道。
“可以为天地母”：规律创造了天地。
规律能决定物质的运转：“道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”“逝”指的是规律的运行；“远”是形容规律作用范围之广大，时间之久。
“反”形容道使强者变弱，生者向死。老子对“反”的判断，是其辩证的认识方法、无欲的修身方法和无为的行为方法的基础。如第四十章的“反者道之动，弱者道之用。”
“人法地，地法天，天法道。”人、天、地都服从于规律。
“道法自然”道对万物的作用，是使其自发自觉的服从道。这跟后面的圣人之治是对应的。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”。——摘自原文第十七章
老子认为人应该学习道，而圣人就是学成者。
“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”《道德经》讲道、天地、人。老子特意强调“人居其一”，引出人与道的关系是《道德经》论述的重点。
“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”——摘自原文第十四章
规律是难以把握、难以描述，但真实存在的。
“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”此句谓道之难以把握。
人使用看、听、触摸的方法，都无法探究到规律（ “诘”是探究的意思）。所以人们说道是无色（“夷”）、无声（“希”）、无形（“微”）的。我们把三无统称为无状，道是不以任何状态存在的。“混而为一”对应后文的“无状之状”。
“迎之不见其首，随之不见其后”：无头无尾，无从把握。
“其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。”此句谓道之难以用语言形容。
既不能说道是光明的（“徼”），又不能说他是阴暗的（“昧”），太难形容，只能说他不是物质。“归于无物”对应后面的“无物之象”。
“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”“恍惚”是若有若无的意思。道是存在的，但不是物质，不以任何形态存在。
“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”——原文第四章
“道冲，而用之有弗盈也”“似或存”。
这两句话是规律的形象描述。
规律是无形的，但是在其有效范围内就会一直发挥作用。
“似万物之宗”“吾不知其谁之子，象帝之先”。
这句话说的是规律和物质的关系，规律先于物质而存在。
“锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。”
这句话说的是规律和物质的关系。规律面前，万物平等。在规律的作用范围内，不存在超越规律的事情。“锉其兑”：不要相信奇迹，只是符合了规律而已。
“解其纷”：复杂的表象下，一定藏着规律。事后看，再复杂的现象，都是有清晰的逻辑主线的。
“和其光，同其尘”。规律不去判断事务的好坏，只判断是不是在规律的有效范围内。把宝剑和废铁投入高炉，结果都是变成铁水。这句话是规律与物质关系的形象描述。
“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不尽。”——原文第六章
无形的规律（道），可以永恒的产生无穷的有形事物。规律的两个特点：
一、存在但无形。
二、取之不竭、用之不尽。
“谷神不死”意即：规律是永远存在，永远作用的。
牝(pin) 是雌性的意思，可以繁衍新物。玄牝(pin)，可以无穷无尽的产生新的物质。
绵绵，用来描述持续不断的状态。
“尽”原文是“堇”，意思相同。
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