举头瞪明月

《道德经》第一句:“道可道，非常道”的意思是，

人之道是可以言说、可以表述、可以执用的，它并不是常道，不是自然而然的天之道。

因此它的停顿就是“道可道，非常道。”

《道德经》在说什么？

要想真正的理解这一句话，就要弄清楚《道德经》说蕴含的思想。

《道德经》是一本记载了三皇之学的集大成之作。

用于指导承担治理天下责任的圣王，如何才能顺应天道治理天下，使天下长治久安，百姓安居乐业。

什么是三皇之学呢？

伏羲观天，建立了河图洛书八卦的象数模型，通过掌握天时，进而掌握了二十四节气这样的农时，用于指导农业生产，掌握了农时，华夏民族迈进了农耕文明。

在这一时期，百姓天真朴素，圣王通天彻地，以天伦指导社会生产。以天开天，不以人开天的思想，就是所谓的易道思想。

易经，是这样华夏思想文化的总源头。《道德经》则在总结三皇之学的基础上，对易道思想进行了升华。

什么是道呢？

在《道德经》中，在不同的语境里，道有三重含义。

1、至道

宇宙的第一因，万物、万事、造化的源头，所有的一切，追溯到最初，都会回到“道”。

2、天道

自然规律，宇宙法则。

3、人道

人所制立、所发明的道。天人相合的人道，为善，天人两分的人道，为恶。

平凡2850

道，是《道德经》的核心思想。第一句：

道可道非常道名可名非常名，其中，常，应该是恒，因为避讳汉文武刘恒，改恒为常，即：

道可道非恒道名可名非恒名

断句的不同，理解自然就不一样，千年来关于“道”的解读可以说是五花八门。

道可，道非，恒道。（道可道，非恒道）（道，可道，非恒道）

名可，名非，恒名。（名可名，非恒名）（名，可名，非恒名）

《道德经》中“道”字。道，为天之道；所谓天地万物之自然规律为“道”，道，万物本来存在；

道：形声字。字从辵，从首，首亦声。“首”指“头”。“辵” 指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。“首” 在行走，“首”在“之”，称着“道”。

《易经》：“一阴一阳之谓道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母

道可，道非，恒道。（道可道，非恒道）（道，可道，非恒道）

道生无，无生有，有生一，一生二，三生万物；

名可，名非，恒名。（名可名，非恒名）（名，可名，非恒名）

“道”以“名”现，“名”生“无名”，“无名” ，生“有名”，无中生有。而有生一，一生二，三生万物。有，万物之母。无有，有无，人的认识是不断变化的，认识的变化，对于自然规律的理解及概念会不断更正与变化，如：从地心学到日心学再到新的宇宙观，认识是不断在变化，无有与有无，否定之否定。所有名，可名，但非恒名，这样思维去理解道的发展规律。

断句的不同，应该只能说是理解的角度不同，对道、名等本义不会产生影响！

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汉字谷主

1.道可道，非常道，名可名，非常名。

『道理可以说，只是寻常的道，只有不可说的道，才是非寻常的道。

名可以是名说，却是寻常之名，只有说不出的名，才是真正的名。』

无名天地之始，有名万物之母。

『没有名字的时期，是天地的开始，有名字的时期，我们称之为母亲，是她孕育了万物，孕育了我们』

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

『所以我们处于无欲望的时候，看到了其中的妙处，也就是思想的处于自在的状态，我有欲望的时候，看到了其中多彩缤纷，让我感觉这个世界这么的神奇，多姿多彩』

此两者同出而异名，同谓之玄。

『而无欲和有欲是一同出现的，只是名字的不一样，一个来自内心，一个来自外界，所以让人觉得很奇妙，都很玄乎，所以觉得不可思议。』

玄之又玄，众妙之门。

『玄而又玄，是众人寻找的妙处，也就是内心的感悟和外在的事物，是所有人想要去找寻的答案』

2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

『天下人都知道美丽的事物很是美丽，却没有人喜欢不美好的事物，对它极度的厌恶，却没有想过，正是因为有了恶，所以才让我们以此为警示，以身作则，变得更加的善良和美好』

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

『所以每一个事物都有它的两面性，要不然就无从分别。

打个比方，就好像有难就会有易，一件事情天天去做，在难的事情也变的容易了，有就成功了，〔成〕在这里解释就是成功的意思，有浅到深，有难到易。

又比如说长和短是有分别的，一个长一个短，你从能看到它的分别，否则你怎么知道它是长是短，是好是坏，只有互相印证，才知道好坏，〔形〕在这里的意思是对比它的细微的分别之处，也就是说没有什么事物是一定相同的，都是有差别的。

高与低是各有各的用，站在高处可以看的很远，处于低洼，便可汇聚成海，所以他们都是有用的，并不是因为高低的缘故，所以就要贵贱之分的，他们在世间万物的面前都是一样，没有差别，却又有不同，〔倾〕就是其作用都是不同的意思，却都是有它的作用，不是没有用的，都有它们各自的作用。

声音和音乐它们是一样，没有分别，因为都是声音，他们却能彼此融合，就像人群居在一起交谈一样，很是和谐，〔和〕的意思就是融合在一起，杂音、燥音、唱歌、等各种各样的声音，都是声音，它们能够分开，却也能彼此的融合，就像成语的合二为一，一个道理。

前和后，它们一直都是一个在前，一个在后，但却像春夏秋冬一样，春天走了，夏天紧接而来，就是前和后紧紧跟随对方，前一秒和后一秒的关系，〔随〕的意思就是跟随。』

是以圣人处无为之事，行不言之教。

『圣人从来不会做多余的事情，无为的意思是，从来不会做多余的事情，而是以身作则，以身力行，而不是白喊口号』

万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃， 功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

『世间万物都不辞辛劳，却从来没有抱怨过，因为对他们而言，都是自己应该做的事情，从生下来便不会占为己有，从来不会因此沾沾自喜，也不会因此恃才傲物，成功之后，便隐居退隐，不会因此觉得高人一等，而是让人感觉很是平静平和，与普通人没有什么不同，这正是他不普通的地方。』

3.不尚贤， 使民不争。

『如果在位者不自持自己很贤明，到处宣扬，而是默默的去做事情，那么民就不会无端无故的去争抢，去不择手段，反而效仿在位者，这种不为己私，不为名利的精神』

不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。

『如果东西不贵，也不是难得的货物，大家都买卖的起，百姓黎民自然不会去偷盗，没有诱惑和欲望，民心自然就不会想入非非，却做一些不该做的事情。』

是以圣人之治，虚其心， 实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

『圣人是如何处世的那，就是让人虚心受教，让每个人都吃饱饭，让所有人不为金钱利益而去奔波，没有欲望驱使着，不会像不停转的机器，不会让每个人，每天忙忙碌碌的去追求功名利禄，这样就没有利益的纷争，看似没有志向，其实就不会有争斗，让每一个人都有强壮的身体，让人民无欲无求，生活在一个慢节奏，吃饱穿暖的环境中，让每个人有时间沉淀自己的智慧，让好乱事情的人，也不敢在做什么，保持一种平衡。』

为无为，则无不治。

『这看似是没有作为的，其实是民风自正的表现，就像万事万物，自然演化生死及气候，是自然的规律和规则，不需要人多做什么，他们就知道知道该做什么，没有他人的意志左右，他们自然而然就会约束他们自身，形成好的规律。』

4.道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。

『每一个事物都有正反两面，但都是有用的，但都不是完美的，〔不盈〕是不饱满的意思，可以解释任何东西都有缺憾，过犹不及，盈满而亏的意思，正是因为有着不完美和缺憾，所以它们能完美的交织在一起，产生新的事物，让世界多姿多彩起来，因为渊就是地，它可以生长万物，并包容万物，好像是渊是万物的祖宗，〔似〕在这里是好像的意思。』

解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

『〔渊〕它能化解万物之间的纷争，它能将不一样的东西完美的融合，就像光一样，让它们如同尘沙一样，没有分别，但它们深而清澈，相似却存在』

吾不知谁之子，象帝之先。

『我不知道，它是谁的儿子，〔它〕在这里是指统领万物的神奇存在，老子称之为道，但他是显现的万事万物的祖先，也就是起源』

5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。

『若天地不能仁慈，那么就会是万物如狗一样，奴役着它们，圣人若不能仁慈，一样会把万物当做狗一样，奴役他们，圣人可以指的是在位者，比如古代的皇帝，权利的掌控着，所以不仁慈的人，就会把人当狗一样奴役使唤』

天地之间，其犹橐迭乎？

『天地万物，就如同人拉着骆驼一样，驮着货物进行交换，不外乎如此』

虚而不屈，动而愈出 。

『虚张声势而不屈，是指判断力，该出手就出手，不要犹豫不决』

多言数穷，不如守中。

『多说也没有用，不如不说了，就点到为止好了，另外一个意思是，任何事情都要适可而止，否则多说了也没有意义。』

6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

『谷物若要饱满，就必须有水来浇灌，水是神奇的东西，它能让谷物长的颗颗晶莹，〔玄牝〕指的是神奇的水。

这神奇的水，就是万物的根，是支撑天地的柱子，它可以存在万物的任何东西之中，它勤劳，亦用之不竭，给万事万物恰当好处帮助。』

7.天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

『天地为什么能够长久，天地之所以能够长久，是因为不把万物，当做是自己生的，所以才能够长长久久，万物才能循环往复』

是以圣人，後其身而身先，外其身而身存。

『如果是圣人，有需要就会比别人身先士卒，若没有他去做的便退隐江湖，以保全自身』

非以其无私邪！故能成其私。

『正是没有邪念，正是因为无私和没有私欲，所以才能够成就自我』

8.上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

『水是善良的，因为它不争不抢，却利天下万物，这样的水难道不是高上的吗？它每每都在最狭隘和险处的夹缝中求生存，所以说水，近乎就是道的化身，道的显现』

居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

『我们应该如大地一样能厚物载德，如深渊能包容乃大，我们应该做到善行和仁心同步、言行一致，让人相信，以正直方式去做政治，做的事情，也是带给人善良的能量，每时每刻我们都不能忘记善良，〔夫〕的意思是，我不去争抢，所以不会怨天尤人，不会有忧患和不安，因为我们做到了心口如一。』

9.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；

『当一个人的知识已经很厉害，倒背如流，不能认为自己厉害，因为比你厉害的人多的是，如果一人锐利不可挡，就没有办法只保，韩信、岳飞就是很好的例子，当一个人钱财多的花不完，也总有一天无法留下，因为那是身外之物，就比如沈万三。』

富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

『富贵的时候，要懂的施舍，否则就会身首异处，当一个臣子以及做完自己该做的，就要功成身退，以保自身安危，这才是天道的法则和道理，否则逆者死，天道自弃，顺者生，天道自佑，参考范蟲，三成三退。』

10.载营魄抱一，能无离乎？

『你能不能精神和身体合二为一，而不是分离的状态。』

专气致柔，能如婴儿乎？

『你能不能如婴儿一样的柔软，呼吸绵长，没有杂念。』

涤除玄览，能无疵乎？

『你的灵魂能不能干净纯真，若你能做到，你便是没有瑕疵的，就是完美的』

爱国治民，能无为乎？

『你若真的爱国爱命，能不能别搞乱七八糟的事情，让下面人提议建，让他们自己做，制定合乎道的法律规则，然后让他们后果自负，能不能做到放权给下属，又能不能相信他们能够处理好。』

天门开阖，能为雌乎？

『当你的天门打开，就知道雌的妙处，母、阴、静、水，都是属于雌，正因为它们才繁衍万物，调节时节，正因为有它们，所以万物才得繁衍，孤阴不生，孤阳不长。』

明白四达，能无知乎。

『当你明白这些之后，你就能够知道原来如此，这么的简单，任何的思路都四通八达。』

11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。

『十三个木杆和车轮中心，进行组合，形成了车轮，看起来是浑然一体，它可以当驱使马车行驶使用』

埏埴以为器，当其无，有器之用。

『用柔软的水和土，做成的器物，是那样的浑然一体，而这器物自然是有用的。』

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

『把房子凿出一扇门和窗户，这样才可以作为房子使用，这样的房子才是浑然一体，用做住房，最为合适不过。』

故有之以为利，无之以为用。

『因为这对人的方方面面都有作用，你会认为它们没有用么，正是因为它有用，才用它。』

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

『五颜六色的绚丽颜色和生活，会让人迷茫，就像是眼睛失明，看不到方向，不同的声音让自己不知所措，每一个人似乎都有自己的道理，所以让人像聋子，跟着别人的声音行事，不同的味道，不同的经历，让人生跌宕起伏，就是一个酸爽，驰骋疆场或者朝堂亦是打猎、做事，都会让人丧失理智，做出不可思议的事情，如果是非常贵重的东西，反而让人处处提防，心中不安。』

是以圣人 ，为腹不为目，故去彼取此。

『如果是圣人的话，只是为了吃饱穿暖，并不是任何的利益和目的，所以我们要效仿圣人的做法，不要随波逐流追求灯红酒绿的生活。』

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

『如果极度的受宠爱，就要惊觉，否则就会招制灾害，若人身居高位，就要顺势而退，否则就会大难临头，若身居高位，就要为天下人着想，这样天下人就会跟你一心，若你爱天下人，那天下人就是你坚强的后盾。』

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

『看见什么的事情，有时候不一定是真的，听到什么的时候，也不一定是真的，传来传去的，有时候也是不可信的，很多人把他们混为一谈，其实他们并不一样的。』

其上不皦 (jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。

『上位者不一定是皎洁无暇的，平民百姓不一定是顽固不化愚昧的，不一定以成功和名利来衡量一个人，因为终究会归于虚无。』

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

『因为它是没有形态的，因为他们影象，因为它恍恍惚惚，但它是存在的。』

迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

『你去看的时候，看不到头，你跟着它走，看不到尾，这就是自古以来的道，所现化现存在的事物，若是能知道以前的事情，就是又是道的世纪的开始和结束，就像从人孕育、出生、成长及死亡。』

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。

『自古以来善良的人，都是十分精通玄学，正因为如此，他们才有敬畏之心，拥有敬畏之心，他们才有深不可测的实力和知识，这个不是来源于书本，而是源于经历。但是你们都不认识他，但他却能够容忍之量，所以这样的人很强，这是心灵的强大。』

豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴。

『自由的人，纵然是冬天，去爬山涉水，去游历大川，也是安然自在的，心灵也是安详和快乐的；

如果你敬畏你周围的邻居，心里就会安详，就会幸福；

恭谦和得仪的做派，会让人心生喜欢和赞叹；

若有摩擦的事情，别当一回事，那么有了摩擦的两个人，就会自动的冰释前嫌；

如果一个人朴实善良，一定是一个可以结交的人。』

旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。

『你要拥有平易近人和虚怀若谷的心胸，这样的话，不管你是不是在污泥之中，只要你的心清澈的如海一样，纵然是狂烈的飓风，也会无声无息的消灭无踪。』

孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

『要是能在嘈杂和动荡还那个保持安静和本心的就已经很不简单。若能在没有希望的环境中，行动起来，将获得新生，要是能够其道理，不自满，那么你便能跟上时代的步伐。』

16.致虚极守静笃。

万物并作，吾以观复。

『万事万物一起运作，我反复的观看，才发现其中玄机。』

夫物芸芸各复归其根。

『万事万物都是从源头而来，也要回去源头。』

归根曰静，是谓复命;复命曰常，知常曰明。

『万事万物在回归到源头的之后，就处于静止的状态，是回归自我，回归本源的时候，这样的事情很正常，知道就好。』

不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

『当然，我们说不知道，就可能有凶险的事情发生，如何避凶那，那我们就要做到知足常乐，心胸开阔，能容天下，以天下为先，为什么要以天下为先，是因为成全了别人，才能够造就自己，而这是天意，更是道的规则，而道的规则来是长长久久，哪怕死亡，这样的意识，也能够一直流传下去。』

17.太上，下知有之。

『太上感应篇这本书，对于潜藏的微小事物，也能察觉祸福』

其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言， 功成事遂，百姓皆谓∶我自然。

『对于我们人而言，亲人胜过名誉，所有我们要敬畏我的长辈，要有一颗感恩的心，对于我们的兄弟姐妹以及妻子丈夫，不可以辱骂他们，让他们伤心难过，更不要骗他们，因为相信是互相的，如果无法相信，那就是伤害了我们自己和亲情，人要听进去良言相劝，也能够事半功倍，黎民百姓皆是如此，就是保持纯朴的作风。』

18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

『若这个世界没有道理，就会出现满口的仁义道德，若这个世界都觉得自己聪明，那么就会出现虚伪，若是亲情不合的话，就是长辈时时刻刻把孝挂在嘴上，让自己的子女都顺从自己，而子女要求父母要慈悲，能够感同身受自己的痛苦，而国家如果混乱，是因为有着自许自己很忠心的人，却干着猪狗不如的事情。』

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。

『如果是上位者，就不会觉得自己聪明，这样就会造福百姓，如果是上位者就会丢弃满口的，仁义道德，这样民风自正，子女自然会孝，父母自然慈，重新归来正位，如果人人都不投机取巧，将只身利益置身于外，这样的话就没有偷盗的事情发生了，若是能做到这三者，就知道自己文化多么的浅薄了。』

故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

『世间万物都有自己的身份定位，我们各司其职，所以我们要知道自己欲望，要做到不以私谋公，这样便是做到了朴素和没有欲望。』

20.绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

『若是身怀绝学便可无忧，唯有保持本心和正直不阿，才能够与人和平相处，否则你怎么与人来往，善良与罪恶，是互相的，若作恶多端否则岂不是像过街老鼠人人喊打了，人言可畏，是因为假的也能传成真，所以一定要提高警惕，以免招致灾祸。』

荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。

『空虚的心，纵然在众人之中，有是无趣，每一个人谈笑风生，却每一个都不自在，因为要迎合对方，我觉得无趣便向内寻找答案。』

我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。

『我独自的飘零，没有然而征兆，是突然决定出发，我心如婴孩，回归本心，然而这样的我，就像个傀儡，像是没有归路。』

众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。

『众人皆有顾虑，忙忙碌碌，唯独我知道自己想要什么，所以选择离去，我恐怕也是愚弄人心的人，因为而我让只想我昏昏沉沉。』

俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。

『每一个人的想要的都昭然若揭，而我装作不知道，所有人都察觉了，我却闷闷不乐，众人皆拥有名利富贵，唯独我顽固粗鄙，我之所以与众人不同，是因为知道我吃的每一个粮食，都是天地之母给于的。

这句话的意思是，每个人都明明白白要什么，而我在想我不想要，每个人都察觉了事物的变化，我却看到未来的灾难，所以闷闷不乐，众人都想要名利富贵，而我只想要粗茶淡饭，不想向天地过多的索取什么。』

21.孔德之容惟道是从。

『孔子的德行，很容易知道，就是找寻道，追道理，对道理唯命是从是从。』

道之为物惟恍惟惚，惚兮恍兮其中有象，恍兮惚兮其中有物。

『道，这个神秘的力量，可以是物体，有可以是虚幻，看不真切，在恍恍惚惚物体之中，像是看到了真理，在恍恍惚惚的虚无中，看到了实质的物体。』

窈兮冥兮其中有精 ，其精甚真，其中有信。

『我追寻着神秘的事物，其中有着精华，其中有着真相，其中的道理是可信的。』

自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。

『自古以来，记不清名字的书籍，我看了不知多少，我是怎么知道众生的状况的，就是因为此。』

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。

『做人做事拐个弯，不要太直了，就如同说话，要换个柔软的说话方式，比强硬的方式，能让人接受的了，做人要有容人之量，当一件事物被淘汰后，那么就会有新的事物诞生，有时候自己没有多少多东西，其实却得到了更珍贵的，有时候看自己得到了一大堆东西，却不知道应该去玩那一个，圣人只抱着一个信念，便能走遍天下而无阻。』

不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

『圣人是明白的人，他不说自己明白，其实比任何人都明白，他自己不彰显自己好的行为，其实就已经是彰显自己了，他去做好事，却不去彰显自己功劳，其实是有功，他不炫耀自己的特长，其实就是彰显自己特长，只要自己不去争取什么，那天下人便争不过你，没有任何的可以与你争什么。』

古之所谓∶曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

『自古以来的明白的人，都会告诉世人，拐个弯说话做事，才是真理道理，但一定要记得要真诚，谁都顾及了，才是众望所归的圣人，也可以指上位者。』

23.希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。

『少说才是符合自然规律的，而那风也不是整天的吹，那雨也不是整日的下，你可之这是什么，这是蕴含天地的道理。』

天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。

『天地也不是长久的，人怎么可能长久，说以知道这些的，就是懂的了道，就是等同道。』

德者同於德失者同於失，同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之，信不足焉有不信焉。

『有德者是不会食言的，食言就等于失德，同样是得道的人，在一起也乐的自在，有德性的人在一起，在一起也自在快乐，而失信的人，却会失去快乐，因为没有信誉，就不能让人相信。』

24.企者不立；跨者不行。

『作为一个商人，不可能独立，离开了这里，恐怕就不行了，也就是说一个商人的资本，是有当地的消费而决定的，离开了这个地方，可能就会大打折扣，当然这局限于古代。』

自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。

『有时候见到的并不是一定是真的，有时候自以为是的不能表彰，有时候善做主张着，反而无功，自持身份者，反而活得不长』

其在道也曰∶馀食赘形。

『而真正的道理是，若是想要更多的话，反而成了自身的累赘，而且会时时刻刻的提醒你。』

物或恶之，故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。

『天地在形成之前，是很多看不见的物质，混合在一起的，它寂寞孤寂的一个人在运行着，从来没有想过后退和改变，它没日没夜的去运行着，是天地万物的母亲，我不知道它的名字，只能唤它道。』

强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大，域中有大，而人居其一焉。

『它非常强，非常大，大了就扩散了，扩散了，就渐渐的远离了，远离后，它又回来了，所以道极大，天很大，地亦大，人也大，所以在世间万物中的四大，而人是其中之一。』

人法地，地法天，天法道，道法自然。

『人需要地，才能存活，地需要天，才能形成，天需要道，才能存在，道需要自然，才能运行』

26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

『能够承载重物的往往是很轻的东西，安静是狂躁的主人，所以是君子的话，他天天自省自己的优缺点。虽然有大局观，却超然物外，所以想要乘风破浪，就要灵台清明，心思恬静，否则被情绪控制的话，便处于下层，被情绪牵着走了，做出非理智的事情，伤人更伤己。』

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。

『行善的人是没有形迹可寻的，善意的语言让人挑不出瑕疵和毛病，善良的人，不会去筹谋和策划什么，顺其自然，善良其实很简单，它没有开关，但也不是随便就开启的，善缘所结下的因果，是无法解开的，所以善人经常救人，他不会抛弃任何的人，经常做善事的人，经常把旧的器物翻新，所以没有抛弃的旧物，这是我们应该追求的。』

故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

『善良的人，不会是不善的，他是恶人的应该学习的榜样，不善良的人，通常都喜欢剥夺他人的利益，为自己炫耀的资本，不自以为是自己高贵，而是寻常的人，便是高尚的，这样的人，不会喜欢利益，虽然有智慧，却很迷糊，可谓是很有趣的人，很值得人去学习的人。』

28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。

『我们知道好的行为，却还要说到做到，这样的人值得天下人去学习。天下人去学习他，好品德就会如影随形伴随人的一生，这样的人才符合自然，〔婴儿〕在这里比做自然，因为是刚诞生事物，所以很纯粹美好。』

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。

『知道做什么是好的行为，那不要去做伤天害理的事情，是为天下去追寻的，天下人追寻的，就是让祸事远离，回归本源，这里的〔无极〕，是源头和起初的意思。』

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。

『只到什么是荣德，就要知道什么是羞耻，这样才能养成宽阔的心胸，拥有宽阔心胸的人，常常觉得自己的德行不足，继续的修行，当修炼到顶点，就会便得朴实无华，是经历过风雨，才只知道平凡可贵，是一种心念和思想的升华。』

朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

『以最实用和朴素的办法，去做事情，是十分奏效的，所以圣人成为上位者的话，就会大致的制定规则，却不会细致的划分。』

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

『若想得到天下，就要顺势而为，以我之见，若是得不到，只能怪你自己，天下的神兵利器，也不可能为你所用，若强行为之，必败无疑，纵然你手握重权，也会失去。』

夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

『对于一个有才能的人，要做到能自己想做的事情，即能自己行事，又能跟随人行事，而且还能吹嘘说大话，有时候还要假装镇定和自信，在受挫的时候，可以懒一会，静下心来想一想，自己未来该怎么走，如果是伟大的人，就要去除战心，去除奢侈，去除安逸的心。』

30.以道佐人主者，不以兵强天下。

『若有道德的将军，辅佐君王成大业，不会以强取豪夺的手段，去谋取天下。』

其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。

『而在成功之后，要将兵器交出，以保证自身的安危。只是因为是将军，以虎狼之师每到一个地方就会战火连连，与道相违背，而在打完胜仗之后，必然会有大祸临头降临。』

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。

『若想落个善果，就不要去把持兵器不放。想要得到好的结果，就必须做到谨小慎微，就不能惹是生非和骄傲自满，想要活下去，这是不得已的方法，记住，想保全自身切勿强求。』

物壮则老，是谓不道，不道早已。

『当有家产丰厚后，人也以老去，若是不只进退的人，早已经一命呜呼了。』

31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

『好的将军，是知道兵器是不祥的，对其很是不喜欢，所以会时时刻刻提醒自己，不能忘记了自己的身份，在危险时刻，知道急流勇退，保全自身安危。』

君子居则贵左，用兵则贵右。

『如果是好的指挥者，平常的时候平易近人，看起来没有什么危险，而在两军对垒的时候，一定会在气势上压住敌方。』

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

『兵器是不祥的器物，不是有道德的人，喜欢的东西，之所以用它，实在是形式所迫，逼不得已才用的，如果可以解决，宁可不去用它，以其它的平和方式解决。』

胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。

『有道之士，纵然胜利了没什么好炫耀的，而真正爱炫耀的人，是以一个以杀人为乐的人，若整日杀这个杀那个，一辈子也不可能得到天下的爱戴和拥护。』

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。

『冷静的判断打仗，会处于有利的局势，而失去冷静，变的浮躁的时候，就往往就处于劣势，变成凶事，古人尊右为尊，所以越处于高位，往往会更加危险，平民居左，所以处于低处，也就越加平安。』

言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

『说到要处置自己人，要以哀伤悲痛的礼乐来送行，若战胜对方也要以哀伤礼乐送行，以示尊重。』

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。

『道里从来都是不定的，虽然朴素和微小，但天下人若能知晓，王侯将相若能守此道，世间万物都自然和谐，人与人之间，也互相有礼。』

天地相合以降甘露，民莫之令而自均。

『天地将下雨露，是天地所赐，凡人和万物，都能平均的得到馈赠。』

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

『从一开始便存在的物质，便定下了姓名，有名字的东西，都是我们看的东西，我们称之为有，然而有些是我们看不见的，我们不知道的，若是知道，是能够运行不止。』

譬道之在天下，犹川谷之於江海。

『这样的道，纵然行走在天下，也能通畅无比，就犹如川谷和江海。』

33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。

『知道什么人和什么人是智慧，知道自己是什么人，更是明白人，胜了别人是比别人更有能力，若是胜了了自己便是自强不息，知足的人往往是富有的，自强不息的人，是有志气的。』

不失其所者久。死而不亡者，寿。

『不失去自己好的品质，是能够长久一辈子的，若是活到古稀之年，还没有亡故，是寿命长久的人。』

34.大道泛兮，其可左右。

『大道无处不在，可以左右任何事物。』

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。

『万物不自以为是其主人，却生养运行生态发展，有功而不自夸，包裹万物的天地，不把自己当主人，所以它没有欲望，因为看起来那么细微，不可察觉。』

万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

『万物都是属于它的，可是他却不认为自己是万物的主人，所以它的能有很大的成就，从来没有觉得自己好傻伟大，反而最后成了伟大存在。』

35.执大象天下往。往而不害安平太。

『执杖天下的套路，天下皆可去，但要做到没有害人之心，这样才能太平。』

乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。

『快乐与引诱，都只是惊艳刹那，过去也稀松平常，道理若说出，便平淡无奇了。看到不觉得稀奇，听到觉得很新奇，用到的总是觉得不够。』

36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。

『将欲望收敛，用来巩固和扩长，将欲望削弱，用来巩固和增强，将欲望摒弃，用来巩固和兴旺，将欲望取代，必然巩固和庇佑，是冥冥之中的规则，所以柔弱的物体，往往是强硬的物体的克星。』

鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

『鱼儿不可以离开水里，而一个国家的利器，不可以对人说。』

37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

『道理是以守为攻，所以就不作为，若是帝王将相能够遵守，那世间万物自然会遵守，将欲望淡化，不去做多余的事情，老子以镇子为例子，它没有名字，却纯朴自然，正因为如此，自然而和谐，上位者没有欲望，整日里想什么主意，那么黎民百姓便可以清净下来，那么天下自然平和安定。』

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。

『上位者有时候要做出与道德相反的事情，才能顾全大局，所以才有上位者不德，反而是德的道理，平民百姓不能失去自己道德，不然就是没有德行，是被人唾弃的。』

上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。

『上位者没有作为是不行的，平民百姓无作为反而是好的，上位者若仁慈反而是无作为，而上位者若有义气，反而是有作为，上位者应该有着礼节，好应对任何要发生的意外，如果没有礼节，别人会生气，甩袖而去。』

故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。

『所以失去的道理，便失去了做人的根本德行，失去了德行，就会失去仁爱，失去了仁爱，就失去了义举，失去了义举，便失去了礼仪，没有礼仪的人，便没有多少忠信可言，就是一切祸乱的开始。』

前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

『前人知道的人，知道道的精华，是大智若愚的显化和开始，所以顶天立地的人，为人憨厚，不会让自己落到粗鄙的浅薄的行为上，与人相处要实在，不把自己摆在高人一等上，所以去除浅薄无知，而取平易近人。』

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。

神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。

『源头的真道，若能悟得一二，便以足够，比如天得到了清净，地得到宁静，神得空灵，谷物得到了饱满，万物得到了生生不息，王侯得到了，天下便是盛世。』

其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。

『而如果没有领悟道的含义，天就没有清澈，就会被雾霾掩盖，就像是裂开，地没有安宁，恐怕就会寸寸断裂，无法种植草木，神若失去了灵智，天下恐怕乱套了，谷物如果不饱满，那人类又吃什么来存活，万物若没有生存的环境气候，那么都将凋零，王侯如果残忍暴虐，就会有人举义，推翻暴政。』

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

『所以越是位居高位的人，就越是要为民着想，越是高的房子，就要打好根基，所以候王觉得应该用，孤，寡人，来自称，以的态度谦虚，不自满的行为来表示，这难道不是自贬身份，当然不是，这是至高无上的荣誉，不以玉的，高贵标榜自己，而是以石头来标榜自己，这恰恰是上位者的高贵之处。』

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

『违反道的规则运行，是弱者才用的，因为它弱，连自己都不能主宰，又怎么运行日月，登临巅峰，制定这个世界的规则那，天下万物是有生育，而有诞生与虚无〔通俗的来说，就是佛说，一念一世界，庄子说，一梦一人生，成语中的无中生有，一念一思便是世界，你的世界你就是主宰，你就是创造万物的神明，那也只限于你的千般思绪而已〕。』

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。

『对有德行的人，对道有悟性，会遵从道而行事，对于知道应该怎么做的，却没有心思去遵守，放任自我，而没有德行的人，听到之后，笑话道德就是愚昧，所以不相信道德，一笑了之。』

故建言有之。明道若昧 。进道若退。夷道若纇。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成 。大音希声。大象无形。

『所以说，知道道德的人，觉得自己还不够好，觉得自己还是太愚昧，而且只进退，在别人看来他已经够好了，可他却知道自己的还是够好，而且有道德的人，虚怀若谷，若夸夸其谈的人，反而自取其辱，做表面功夫的人其实是德行不足，说自己多少多少功籍，其实是偷来的，质朴纯正的人才是好的，大方的人往往看起来不起眼，拥有真才实学的人，往往到最后一刻才成功，真正说话掷地有声的人，往往很少说话，但一但说话便是一鸣惊人，真正有本事的人，往往你根本就不知道他是谁，却已经将事情都处理的妥妥当当。』

道隐无名。夫唯道善贷且成。

『所以道理是隐形的，如果你知道道，那么就去做善良的人，并遵守道，最终会成功的。』

42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

『道是无限衍生的，有一个开始，便有第二个，第三个，就会有无数个，最后形成了万物，万物面向光明，而背面往往是黑暗，然而就是因为有光明和黑暗，所以才如此的和谐。』

人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。

『人之所以会成为坏人，是唯我独尊，不知谦虚，是君王的称呼，所以物体承载的不满，反而有益，若太满，反而会损坏。』

人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。

『人是互相学习的，我也是如此，有道理的话语，是经久不衰的，我将他奉为我师傅。』

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。

『天下最柔软的，往往是最坚不可摧的，没有什么能伤害它，因为没有人能伤害它，我才说无为才是最好的，以身作则的教育，就是无为的法则，不强迫其他人，而是让其他人自愿跟随的意思，这样的做法是有益天下的人和事物。』

（无为的意思是自然，就是我们。追寻的道，可以从万物的自然生死中寻找。）

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。

『名声和身体那个更亲，身体和货物那个更多，得到和死亡那个会病，所以所以最爱的那一样物品，必然会让身体累垮了，太多的金银珠宝不过是棺材里的点缀罢了，知足常乐反而乐的清闲，知道而去遵守，便可以长久平安。』

45.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

46.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。

『世间万物是有道可循的，纵然是马的粪，也是有一定道理的，天地万物要是不遵循道的法则，那么战争不止，马革裹尸在荒郊野外，有大祸来临，却还是不知足，不知道收敛，最大的错就是不懂得控制自己的欲望，什么都想要，所以我们要知足常乐，才能保证平安。』

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。

『从来没有离开过家乡，却能知道天下的事情，不是我聪明，而是我发现了天道的运行规则，走的越远，就觉得自己知道的越少，而得道的人，纵然不出门，却天下事都可知晓，不见事情，便明白怎么回事，不去亲手去做，就只是动动嘴皮子，就能成功。』

48.为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

『学的越多，就知道的多，然而都是道听途说，对于自己修行是十分不利的，这样继续下去，是没有前途的，顺应自然和不做为是两码事，所以要保持无事不生非的心态，要真的有人无事生非，也不用理他，翻不起什么大浪。』

49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。

『圣人是没有心眼的，因为他是以百姓的心灵为心，他们善良，我有是善良的，不知道善良的人，我也是善良的，有德行的善良，是相信我的前提，不相信我的人，我一如既往相信人们，是道德信任。』

圣人在天下，歙歙(xīxī,无所偏执的样子)焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

『圣人心怀天下，没有偏心向谁，让天下的让都是一条心，百姓只看到和听到，而圣人都是像孩子一样，纯粹干净。』

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。

『兵将上战场，十个人中只有三四个生还，死去的人也只有两三个，人能生还的，在行动的绝地，还是能有十分之三活下来。』

夫何故以其生，生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵，凶无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

『我们为什么而出生，因为我们出生便福泽深厚，我们听到谁善良，便赦免谁，这样他就因为他的善良，而能生存下去，陆地是不会遇见凶恶之人，入了军队不会，不会被兵将恐吓杀害，遇见凶险的事情，也能逢凶化吉，老虎没有了爪子，将士没有兵刃，为何那，因为对他而言没有死地，这就是我们所说的福泽深厚的人，遇险不险，遇凶不凶。』

51.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道，而贵德。

『道是生生不息的，有德行不能做畜牲，物是形成的，得势的时候，就能成功了。所以万物莫不是遵从自然法则的道，所以才会贵德兼备。』

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。

『道是可尊敬，德是可贵，所以世间万物的生死，是很自然的事情，所以道生生不息，有德行不能做畜牲。』

长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

『长辈父母生育儿女，正当和毒害是相克相反，养育儿女要注意，恐怕会覆灭毒害，生下来孩子，不将它当做自己的私有物，为把它把持在手，长大了有不要求它为自己做什么，这是道的显现，虽然很奇妙，但正是道德的体现。』

女婍

这个问题我已从不同角度答多次了，怕有一题多答之嫌。我只把句读和通释写下来，请想弄出个究竟的人在“悟空问答”中寻找我的解答。

[原文]

道可道，非常道；名可名，非常名。“无”，名天地之始；“有”，名万物之母。故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

[通释]

道可以因循，没有恒久不变的道；名字可以称呼，没有恒久不变的名称。“无”，为天地的初始命名；“有”，为产生的万物命名。所以恒久的“无”，要来考察事物是怎么产生的；恒久的“有”，要来观察事物是怎么存在的。（无与有）这两个事物同出一个源头但名字不同，不同的名称却出自相同的源头就叫作深奥。深奥又深奥，是认识万物的关键所在。

陈广逵

道可、道非，常道。

采访本上的人生

道，可道，非常道。

道，是可以言说的。但都不是真正的道。

(如果能理解，就不是道。如果理解不了，才是真的道)

(这就是道德经的神奇奥妙之处)。

云岗山人

好像上学学习的时候都是“道可道，非常道”，没有其他断句，现在几乎全部《道德经》印刷本也都如此断句。

不过还看到过一种断句“道，可道，非常道”，解释如下:先贤令人体而行之，故曰道也。至于仁、义、礼、智、信，皆道之用。用则谓之可道。可道既彰，即非常道。

其实“道可道，非常道”最初老子的原文是“道可道，非恒道。名可名，非恒名。”在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”。

养河豚的猫

道德经在古时是用非常通俗易懂的话语，阐述深刻道理。第一章，其实讲的就是什么是道。开宗明义，道是非常的名。名含无名和有名。无名是事物从无到有的创生过程。有名是事物生生不惜的繁衍过程。创生是玄妙的，被生是微妙的。名得演变过程，就是非常道。

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你看的一定是通行版的《道德经》，是经过后人改动的。马王堆汉墓出土的帛书《老子》的原文是：“道可道也非恒道也名可名也非恒名也”。这段话中有四个“也”字，显然不可能有别的断句方式，只能在四个“也”字上断句，即：”道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”汉朝为了避讳汉文帝刘恒名字之中的“恒”字，就把“恒”字改成了“常”字，变成了“道可道也，非常道也；名可名也，非常名也”。到了三国时期，王弼为了让《道德经》读起来能够朗朗上口，干脆把句中的四个“也”字都去掉了，就变成了今天广为流传的“道可道，非常道；名可名，非常名。”有些人不知道《道德经》所经历过的上述变化，胡乱给这句话断句，比如台湾的曾仕强就把这句话断句为：“道可，道非，常道；名可，名非，常名”，句子的含义就完全不同了，与老子的本意相差了几千里，简直就是胡说八道了。这句话的本意是：我所说的“道”是可以言说的，但不是我们平时经常说的那个“道”；我所说的“名”也是可以说出来的，但是我所说的“名”不是我们平时经常说的那个“名”。意思是说，我所说的“道”和“名”不是普通人所理解的那种东西，是我老子的专有名词，含义也与普通人所理解的完全不同。

用户6329540944

在老子的时代，还没有发明标点符号，如何来断句，就给后人解读道德经留下了无尽的想象，这给道德经的研习留下了意趣，这恐怕是老子没有预料到的。不同的断句解读会在意义上有细微的差别。

第一种也是最广为流传的一种：道可道，非常道。意思是说：“道”这种东西，如果用语言表述出来了，就不是永恒的那个“道”了。

第二种：道可，道非，常道。意思是说：道是可以描述的，可以正向描述也可以反向描述，这两种表现形式都是永恒的道。也就是老子说的：正言若反……道法自然。看似事物在向前发展着，其实都是在回归到他以前的本位上去。

第三种：道，可道；非，常道。意思是说：道是可以用语言表达和描述出来的，但一旦从语言描述出来，他就已经不是原来的那个道了，但不管怎样变化他依然属于道的范畴。

因为道只有一个，但它的表现形式是无限的。比如：上高香可以获得10倍的利益，当你听说到这句话的时候，同时就失去了10倍利益的机会，因为有了“有心有求”的参与，那么道的表现形式就改变了。

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