很多历史剧中，皇帝也好，大臣也罢，或是一些饱学鸿儒，都会有事没事来一句：真想离开现在的日子，找个地方躲起来，天天读些圣贤之书。
这一幕，想必大家不陌生。年轻的时候，感觉这些人就是在装。分明心里欢喜的紧，却还要装出淡泊的样子。年龄大一点以后，再看到这一幕，心里竟然隐隐的有了共鸣。
圣贤之书，有那么好看？比当官为富，阅尽繁华还更有意思？
这是完全不同的体验，读圣贤书好比精神粮食，得到的是精神方面的愉悦，如果人世间的繁华看过一些了，这种精神愉悦，反倒更吸引人。
今天东台就来和大家聊聊《道德经》这本圣贤书，为什么会说低贱是高贵或者说是富贵的根本？
《道德经》三十九章：昔之得一者，天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。候王得一，以为天一正。
其致之也，谓，天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐废。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。候王无以正，将恐蹶。
故，贵以贱为本，高以下为基。是以，候王自称孤、寡、不穀。此非以贱为本邪？非乎？故，至誉无誉。是故，不欲琭琭如玉、珞珞如石。
在道德经中，这么多文字的章节是不多的。老子为什么要用这么多文字来讲述这十个字：“贵以贱为本，高以下为基”呢？
我们还可以注意到，在这段文字里，出现了七个“一”字，这个“一”字到底做什么解释？
老子在道德经的第四十二章中有这么一句非常有名的话：道生一，一生二，二生三，三生万物。由此可见，一是道的第一次关系，最接近道的本质和本源，今天我们不详细分析这个句子，只讲这些“一”在本章中作何解释，下次分享四十二章时，再具体阐述。
我们首先把这段文字翻译成白话文：以前那些得到一的，比如天得到了一，就可以清朗。地得到这个一，得以安宁。神得到这个一，得以具有灵力。山谷得到这个一，得以充盈。万物得到这个一，得以生生不息。统治者得到这个一，天下归化，四海安定。
按这个来推断，天不清朗，只怕要崩裂。大地不安宁，就会山塌地陷。神没有灵力，就会歇止，没有人供奉。山谷得不到充盈，就会枯竭，变成死地。万物不能生生不息，就会灭亡。统治者得不到天下的归化和安定，就会被推倒。
所以，贵的根本是低贱，高以下作为基础。所以，统治者自称孤家寡人。这难道不就是以低贱作为根本吗？所以，最高的荣誉就是没有荣誉，所以才不愿意像玉一样闪耀着光华，像美石一样坚硬而漂亮。
从这一篇文字中，我们可以推断出，天的一，是天道的表现，是损有余补不足，是升清降浊。地的一，是厚德载物，给万物提供归属。神的一，是明，是洞察力。山谷的一，是包容接纳。万物的一，是遵循生长发展的规律。统治者的一，是无为之为。这些一，都是道的具体表现和作用。
有人就会说了，我还是不明白啊。不明白没有关系，我们举几个例子，单单说下“贵以贱为本”。
我们首先把认为低和贱的事物找出来。穿便宜的衣服，吃一般的食物，每天很辛苦的工作，很勤奋的学习，只享受一般的物质生活，经常参加体力劳动（家务活也算），很多事情亲力亲为，看见人就主动上去打招呼，能够牺牲自己的利益成全别人，在别人休息的时候加班，在别人有困难的时候主动帮助，等等等等，这些行为，在大多数人的眼里，都是属于低贱的吧？起码，不够高贵！
如果，同样的两个人站在我面前，一个是具有这些行为的，一个是不具有的，那么，东台可以很负责的说，具有这些行为的人，肯定既富且贵，就算一时间没有显现，以后肯定也是人前显赫。东台肯定屁颠颠的上去加个联系方式，看看以后能不能沾些光，沾些便宜。
为什么？因为这些低贱的，才是高贵富贵的根本！
一个儒雅谦逊的学者，肯定经历过无数寒窗苦读的日子。一个叱咤风云的成功者，肯定有过无数辛酸的奋斗。一个技艺高超的大师，肯定有过被师父呵斥责骂的学徒生涯。哪怕一个做得一手好菜的厨师，肯定也有过相当长的时间，只能在厨房切菜端盘。
有人就会说了，你看某某公子爷，生在富贵家，创业资金都是几个亿，没有吃过苦，现在不也成功了？东台只能微微一笑，这样的公子爷，面对的低贱，只怕比普通人只会多，不会少。面对外界的质疑，面对各种冷嘲热讽，面对各种不屑一顾，面对只能成功不能失败的死局，面对各种公众强加的标签，换了是我们自己，只怕不一定能做得更好。
当然，有些这样的人，确实没有经历过这些低贱，但他所享受的，不过是别人的富贵，不是自己的。所谓“富不过三代”，就是这个原理。
由此可见，没有人会随随便便拥有高贵、富贵。就算是现在贵了，对于这些低贱的行为开始鄙夷不屑，开始高高在上，一副十指不沾阳春水的模样，只怕也是贵不了多久。
人一旦失去了根基，脱离于生活的本质，强行把自己捧着，就像一尊神一样，又不具备神的神力和洞察，那么只能是“将恐歇”！
在老子的观点里，低贱从来不是贬义词，只是万事万物的另一个面罢了，强行的去抛弃，只会损坏自己。大家觉得呢？
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