對於初學者而言，可以從五行、十神系統地學起。對於有形法、氣法基礎者而言，學習十干時要結合理氣法，達到學完即用的效果。五行、十神都是形法的範疇，而形是氣的載體，學習形法要結合氣法，從而通過對天道、地道、人道、天命、地命、人命的認識，透徹巒頭、理氣。學習命理，如果達不到理氣的層次，不知天道、地道、人道，學命幾十年也無法深入論命，層次提不上去。
命理學是陰陽學說最具體的闡述和應用。多數人之前學習的實際上是一種算命術，並非命理學說。術和學說完全不同。命理學在眾多術數當中是最系統、全面、重要的一門學科。但由於命理學涉及面特別廣泛，系統龐大，如不得要領是非常難以學習的，所以很多人往往學習了幾十年還是門外漢。之所以如此是因為所學理論都不涉及陰陽。既然命理學是陰陽學，如果不涉及陰陽，實際上和這門學說是沒有關係的。
子平命理是一門學術，有完整的論命體系，不是靠三言兩語就能夠學會的，也不是之前認為的學會幾個斷語、幾個絕招就能全面論命。因為任何一門學術，都不是靠一招一式就能達到高深境界的。所以要很明確，命理學是一門文化，更是一門藝術。其包括道、法、術三方面，只有三者完全結合才可能成為優秀的預測師。任何一門技術如果上升到文化的高度，就有了社會地位，如果上升到藝術的境界，則是藝術家。論命如果能將道、法、術結合，至少能達到文化的境界。如果不斷地研究，達到藝術境界，論命則會很神奇。
普及班傳授命理學當中的形法。形法是通過八字當中有形的五行、十神、宮位來推斷日主以及六親的人事象。形是有形體之物，有穩定的性質，能看得到、摸得著。八字中穩定的，看得到、摸得著的就是天干、地支、十神、宮位；形乃人間之物，成形則塵埃落定；氣是形的精神與靈魂，決定人的層次和生死，氣也是人的身份、地位、社會評價、天賦秉性、天地間的對應之物。
氣雖看不到，但因是天地之物，能量巨大；形雖直觀，但只是人道的東西，能量很小。形是基礎、本體，形法只論人間的花花草草之事，取象之用，如形體相貌、工作職業等；氣是本體的功能與精神，延伸為天時和地利。
命學體系分為形法和氣法兩大部分。
形法的內容、職責、主要論斷之事
形在八字中體現為五行（以十天干、十二地支代表）、十神、宮位。通過它們能直接論斷人事物之小的吉凶與取象。
形法的最表層是十神，講社會關係。形法的深層是十天干與十二地支，講本質屬性，也就是十干字碰字。掌握了十干字碰字，對取象而言，會提升一個層次，但成為高手還遠遠不夠。因為形對一個人來說是皮肉與筋骨，還未涉及到靈魂。因此論命有三個層次：十神層次、五行層次、陰陽層次。對應看皮肉、筋骨、靈魂。
人是天地的產物，也是宇宙的精靈，因此子平命學為天地人之學，內容涵蓋了天道、地道、人道，闡述天地人的運行規律和作用法則。具體而言，命學可以反應一個人的富貴貧賤、壽夭吉凶、工作職業、形體相貌、美醜善惡、人際關係、婚姻感情，並能夠推導出六親之象。
人是宇宙的精靈，又是自然的縮影，通過人可以看到社會與自然。命理學為天地人之學，人是天地的產物，繼而受天地影響。從天地出發，掌握天道、地道的運行規律和作用法則，人道的規律自然而出。若不知天地的運行規律，則無法知曉人的命運。因此子平命學是天地人之學，研究的是天道、地道、人道各自運行的規律與法則，以及三者的作用關係。所以，子平命學並非社會上流傳的只能養家餬口的算命術，更非毫無科學依據的封建迷信。
子平命學有一套完整的理論體系，是一門人生哲學、人生規律學，講的是人和天地自然的關係。通過天地自然運行規律對人的影響，繼而產生人的富貴貧賤、壽夭吉凶及人生萬象。
命學思想來源於《道德經》和《易經》中的兩句話：
《道德經》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽衝氣以為和”。
《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業”。
兩者從不同角度總結了天地萬物生成、發生、發展的規律，並揭示了萬事萬物的吉凶法則。
真正的子平命學純粹講陰陽、太極，完全遵循天地人、太極陰陽的演化規律。
（二）解說
通過解說，從而認識子平命學理念及子平命學的系統性、科學性。
1、解析：《道德經》“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”
（1）道
道在天地形成之前，為宇宙的總則，為萬事萬物的規律和準則。
（2）一
一為太極，論命到最後就是講太極。一是萬物開始與存在的基礎。有了一，就有了天地的初始狀態，萬物就可以生生不息。沒有一則沒有天地，萬物則不復存在。
一可以理解為天地的初始狀態，可以延伸為一物一太極，萬事萬物都是一個太極。因太極其大無外、其小無內，每個個體都是一個太極。對個體而言，只有太極存在，個體才會存在，太極消失，個體則隨之消失。因此太極最原始的理解是天地的初始狀態，可延伸為萬事萬物的開始與存在的基礎。
太極在命理當中相當關鍵。先論大太極，大太極滅了，人就死了。人生由方方面面所組成，因此可以分為多個局部小太極，來論斷人生不同方面的事情，如健康、婚姻等。如婚姻太極消失了，就沒有婚姻了。
（3）二
二是太極分化成陰陽兩股氣，其中清氣上升為天，濁氣下降為地，天地則出。
（4）三
對天地的演化而言，清氣和濁氣形成了天地。天地通過三來生萬物，有了三，就有了生萬物的基礎。而天地只是陰陽兩股氣，不能直接生萬物。人類、動植物都是天地的產物，但不是天地直接生萬物。中間有個過程，就是二生三。二為天地，三為五行。二生三，是天地的陰陽二氣通過四象作用到地球之土以後，分化成五種氣，即為五行。五行實際只是水火土。其中金水一家當水看、木火一家當火看。
（5）萬物
有了五行，則生萬物，生命誕生，動植物全都出來了。即三生萬物。
《道德經》太過抽象，三生萬物，就是五行生成萬物。從八字的角度來講，萬物之多，在八字中用十干來表述萬物。看到十干就可以直接知道其代表什麼。
（6）十干
萬物為人間萬物，萬物之前都不是人間之物。五行層面還沒有萬物和人類，此時地球上只有春夏秋冬。因為五行是氣，而人事物都是有形的。五行一定要演化成十干，才有具體的人事物出現。其中五陰乾為形，五陽幹為氣，這就是生命。
形就是看得到摸得著的。氣是形的靈魂、精神。有了十干，既有形又有氣。如人一樣，既有靈魂，又有肉體，陰陽和合才為人。
（7）十神
十干的碰撞產生十神，有了十神，就產生了社會關係，富貴貧賤、壽夭吉凶則都出來了。
這是從天地到萬事萬物生成、演化的總結。表面上看這句話和學習命理沒有關係，但學習命理如果不懂天地如何生出萬事萬物，則不可能會算命。
2、解析“萬物負陰而抱陽衝氣以為和”
萬物由陰陽組成，陰陽要感應，陰陽之氣和諧則吉，陰陽之氣不和諧，征戰必兇。此句闡述了萬事萬物的吉凶法則。
3、陰陽狀態是富貴貧賤、壽夭吉凶的決定者
之前論命只會看十神，十神僅代表人事關係，其本身和富貴貧賤、壽夭吉凶沒有關係。而真正決定富貴貧賤、壽夭吉凶的是陰陽。
由《道德經》可知：十神為社會關係，十神從十干而來，十干從五行而來，五行從天地而來，天地從陰陽而來，陰陽從太極而來。這樣，八字的幾個層次則清晰可見：太極——陰陽——四象——五行——十干——十神
人是天地的產物，真正決定富貴貧賤、壽夭吉凶的是陰陽，也叫天地主氣。論斷富貴貧賤、壽夭吉凶的理氣法即太極法和格局法，都在看陰陽氣的。陰陽斷生死，決定一個人是普通人，還是得天時、地利之人。得天時、地利者，為大富大貴之命。若不懂陰陽，只看五行、十神，則無法論斷富貴之命。
4、論命的三層次與天道、地道、人道的對應
論命的三個層次為陰陽、五行、十神，對應天道、地道、人道。
陰陽是論命的最高層次，決定人之生死與富貴貧賤；五行斷吉凶；十干論人事物的本質屬性；十神看人事關係，論花花草草之事。
天道為天的運行規律及作用法則，看陰陽兩股氣，清氣上升、濁氣下降。陰陽兩股氣和合，則天地成；而地道講五行；人道講十干與十神。
天和人雖很遙遠，但能量最大，可以決定人的命運。
地和人較接近，是人所生存、生活的環境，也可決定人的命運，其中對人影響最大的是國運、國家政策、社會局勢、生活區域的人文環境、地理環境即風水。其中國運和局勢對人的命運影響非常大，但大不過天的影響。天已經把人命造出來，看地命是否能夠落實。落實到某個國家，國家的政治氣候、社會局勢、風水。看地命是否能把天命當中的吉氣引發出來。
人道講人與人的相處之道，自身的為人處世，人和社會、周圍人的各種關係。
天地基本上決定了人百分之七八十的命運。而人則十分渺小。
天道、地道、人道；天時、地利、人和；天命、地命、人命在八字當中都有明顯的體現，並有具體的運算的方法。
天命看陰陽，地命看五行，人命看十干、十神。陰陽、五行、十干、十神有自身的作用法則
《道德經》和《易經》的兩句話，揭示了天道、地道、人道的作用關係和運行規律，同時揭示了命運由天命、地命、人命三部分所組成，命運是三者博弈的結果。天地既然通過演化而生人，就能夠決定人的命運，這就是命運的來源與本質，也是天地和命運的關係之所在。
5、天地與命運的關
人事物都是五行所生，五行為氣，人事物是形，先有氣而後有形。有了五行，才有萬物，萬物在八字中用十干和十神來代表。
因此要清晰地認識到萬事萬物都是五行所生。五行之氣是四象所生，四象是天所生。既然天地能夠生出人事物，也就能夠決定人事物的命運。
因此論命就是論天地、五行的運行規律對人的影響。如果不知道天地、五行的運行規律，則無法算命。人是天地所生養，也可以說命運由天地所決定。脫離了天地，只能斷雞毛蒜皮之小事。
6、天地人對應三種論命方法
知道了天地生成萬物的規律，古人用三種方法來告訴我們天地和人的關係及天地對人命運的影響。這就是探索門命理的三種方法。
其中兩種是氣法，主要論斷人生大事富貴貧賤、壽夭吉凶。是斷人生層次和生死的太極法和格局法；其中一種是形法，通過十干十神和宮位，斷人生家長裡短、花花草草、雞毛蒜皮的小事，其為陰陽象法，其中已包括了財官法；形法即陰陽象法，用於取象。氣法有兩個切入點，一個是以五行為切入點的太極法，偏向於斷天命即富貴與生死。一個是以十神為切入點的格局法，偏向於斷地命即名利與地位。
以後論命則很清晰，論命時形氣一定要分開。論命的最高層次講陰陽，先要看陰陽，再看五行，最後論無關緊要的事情才論十干和十神。這樣就有了論命的思路和輕重緩急。
自古形法與氣法分傳。如果形氣結合則能通透天道、地道、人道。如此命理已上升到文化藝術的境界，為天地人智慧之學。
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