为什么钟情于甲骨文，因为这些符号给我制造了心灵的震撼，巨大的心灵震撼。我也算得上博览群书，很多书籍、文章也会让人感动，但是，没有哪一本书，那一篇文章，所带来的感动程度，能够达到甲骨文一个字。当我弄懂甲骨文的造字原理时，明白一些符号的基本含义时，对于一些字形，第一眼就会带来巨大的震撼和冲击。
甲骨文“见”就属于第一眼就带给人绝大震撼和冲击的字例。
我们知道，“见”字主要有三个义项：看见、见解和呈现，以现代人的思维，这三个义项完全是处于三个维度，是三种截然不同的东西。
看见，就是对物的看见，是外物的视觉信号向人的视觉系统输入的过程。按照现代的教科书哲学，看见是唯物的，其主体是物，而人则是一个被动的反映者。
见解，则是人的判断和思考、思想，则是唯心的。看见，是一个由物到心的过程，是物向心的输入。但是，见解则恰恰相反，是一个由心到物的过程，是心向物的输入。
呈现，则是与看见、见解完全不同的另外一件事。看见和见解，都属于思考的范畴，而呈现则是行动的范畴。用王阳明的话来说，看见、见解都是“知”，而呈现则是行动、制造，是“行”，把一个东西从无到有制造出来、展现出来。
一个唯物，一个唯心，一个是行动，三个完全不同的东西，怎么会成为同一个字的义项。看到这里，你会觉得汉字的伟大和深奥。但是，你却不知道汉字何以伟大和深奥。就现代字形来，以及现代人对汉字的理解，完全无法对此作出解释。我们只是被动、机械地知道，“见”这个汉字符号，的确有这三个义项，字典是那么说的，经典是那么用的。
但是，“见”的甲骨文字形，则可以一目了然地告诉何以如此。伟大的甲骨文造字师，巧妙地将现代人看来三个截然不同的义项，仅仅通过一个字的构型，就清晰地展现出来。
“见”的甲骨文字形和简单，上面一个大大的眼睛，下面一个卩。大大的眼睛，在甲骨文中是一个关键结构，在很多字形中都有，表示谨慎、深思，并非是单纯地看。竖起来的目，就是现代的“臣”，其本义是兢兢业业，甚至战战兢兢如履薄冰地帮助别人做事，是对职业官员状态的描述。从中国古代的政治原理上说，所有的政府官员，包括天子，都是“臣”。
卩是符节、节日之节的母字，符节是契约，最初的契约是结绳，卩的字形本义就是结绳之右绳。结绳的右绳是结绳关系中债权人所持有的，代表责求权，是为尊的一方。因此， “卩”也可以指代整体的结绳。“节日”就是用结绳来约定的共同集会的日子。
在不使用文字，也没有系统日历的时代，对日期的约定是一件非常困难的事。从甲骨文字形，以及综合各种资料看，古代的日期约定方式是契约式的，使用结绳或书契。但是在甲骨文字形中，是以结绳为主。关于约定日期的详细机制，我在前几篇文章中已经提及，以后还会专文详述。
结绳首先是一种具体的物，因此，可以被看见。因此，甲骨文“见”就有看见的义项。
但是，结绳不是普通的物，而是一种信息记录载体，相当于现代的纸张，甚至半导体存储卡，是纸张和存储卡的前身。事实上，结绳是最早的大众化的信息记录载体。还可以告诉诸位的是，这种最早的普及性的信息记录载体最早出现在中国。作为信息记录载体，结绳所记录的信息，就是结绳双方的见解、思考。因此，结绳可以指代见解。
同时，作为大众化信息记录载体的始祖，结绳又于现代的信息记录载体有着本质不同。现代的信息记录载体是，所记录的信息是完全的，载体本身只是一个中性的物理容器，本身并没有意义。
但是，结绳本身记录能力有限，甚至仅仅只能靠绳结来记录数字。作为契约，要描述其契约条款，是需要更多的信息的。譬如现代的合同，一定是一个很厚的文本，可能最让人不愿看，甚至让人生厌的，就是合同文本，因为它要把所有的意外情况都考虑到。
那么在结绳机制中，更详细的契约条款，是无法靠结绳来记录的，那么只能靠口耳相传的语言。因此，结绳本身并非是结绳契约的全部，完整的结绳契约是由结绳加上与结绳相配套的语言组成，是结绳+语言。
这样以来，结绳在结绳契约中的作用，就不仅仅是信息载体了，而是一种象征、凭证，一种提示符号。是更详细的语言性的契约条款的象征、凭证，也是提示符号、助记符号。
注意，结绳本身是一种符号，这一点现代人很难理解，但是这对理解中国的文字和文明非常重要。这也是我说，甲骨文从根本上是“借符文字”的原因所在。
符号是就是“文”，结绳本身就是符号，也是“文”。“卩”是对结绳的象形，是对右绳摆放形态的描述。但是这不是从物到符号的象形，因为结绳本身不是物，而是符号，而是“文”。
“卩”这个字，以及以“卩”为基本结构的其他字，都是对结绳符号的直接继承和借用，对“文”的直接继承和借用。这是，许慎在《说文解字》中，将汉字的源头与结绳联系起来的原因所在。但是，他却不知道这个联系具体是怎么实现的。
回到“见”字本身。因此，结绳是一个符号，因此，在看到结绳时，在面对结绳时，其本身就是人绳互动的思维过程，激发所记忆的信息呈现出来。
因此，结绳作为绳子，作为信息的物理载体，是物；但是，作为信用符号、象征符号，结绳则不仅代表着自己的见解，而且是活动的见解，使得看的过程就是一个思维过程，因此，“见”也是心。也就是说，在甲骨文“见”上，是“心物合一”、“心物不二”的。
一般认为，“心物合一”、“心物不二”是王阳明的观点，也是儒家学说，在理论体系的最高峰。事实上，这种思想早已存在甲骨文的字形结构中。不仅“见”，还有其他字例也同样表达着这思想。而甲骨文只不过是对结绳符号的继承，这意味着“心物不二”的思想早更遥远的结绳时代就已经存在。
閱讀更多 蔡子意學 的文章
